2018-03-08 由 生命與國學 發表于資訊
宗教滲透門派紛爭時期是指從漢初至清末整個封建社會時期。這一時期隨著封建社會的建立、鞏固，儒家被推上了獨尊的地位，以治學修身為主要目的儒家氣功也逐步被地趕出了「學」的殿堂，流於民間，淪為一種方術。而佛教的傳入和興盛，道教的創立和發展，使氣功逐漸由生命修煉的方法，變成一種宗教的修持。儘管這一時期無論是氣功功法，還是氣功理論都比前一時期更為豐富，但仍然逃脫不了被宗教滲透異化的命運。
這一時期的氣功有如下幾個特點：第一，氣功落入宗教的藩籬，成了宗教神學的附庸；第二，功法更加具體化、實用化，並且各家功法相互交融，難以截然分別。第三，氣功門派林立，門戶之爭日甚。第四，以臨床實用為目的的醫學氣功有了長足的發展。
儒家氣功的萎縮
從儒家來說，儒家以「正心、修身、齊家、治國、平天下」為人生理念，把氣功修煉作為其根本內容。公元前213年秦始皇焚書坑儒，導致社會士大夫各界人心恐慌，人們將由氣功修煉得來的舒適感受異化、虛幻化，失去其對人體生命、對自然和社會的客觀把握，因而不知不覺墮入到宗教神學當中。漢代建立後漢武帝尊崇的儒術，董仲舒於元光元年（前134年）提出「罷黜百家，獨尊儒術」。但是他所倡導的「儒術」和原來的儒家思想有本質的不同。董仲舒對先秦儒家學說進行了全面的改造，使之神秘化、宗教化。其中最為關鍵的是把先秦儒家的天人整體觀改造為天人感應說。董仲舒說：「天者，百神之君也，王者之所最尊也。」（《春秋繁露•郊義》）自然的天被人格化為有意志的「百神之君」的天，而天地萬物都是按「天意」、「天志」而生成的。隨著天人整體觀蛻化為以君權神授為其中心的天人感應論，以天人整體觀為基礎、以禮樂為徑路的先秦儒家的修身之道，也失去了他應有的思想本質，禮樂也淪為一種宗教儀式。氣功修煉也不再是治學修身做學問了，儒家的實踐活動也從治學修身的務實，變為修心性的務虛。
道家氣功的異化
從道家來說，在這一時期道家把神學借過來，演變成一宗教——道教。從漢朝的心術學，到魏晉時期的玄學，至以後完全宗教化了。道教開始是民間宗教，從張道陵的五斗米教、太平道，以後慢慢轉為天師道（有南天師道、北天師道），以後為上清道，再從民間的宗教慢慢轉為唐代的國立道教。氣功從研究人體科學的學問，而異化為精神崇拜的宗教，開始披上了宗教的外衣。
儘管如此，氣功作為一門學問，在宗教的附庸下，氣功功法的發展更具體化、細膩化。所以到了漢朝、魏晉時期，出現了許多有價值的氣功的典籍著作。如原始道教的經典著作《太平經》，其中闡述了精氣神的相互轉化理論，認為「氣生精，精生神，神生明。本於陰陽之氣，氣轉為精，精轉為神，神轉為明。欲壽者，當守氣而合神……」。《太平經》中開始出現的「炁」字，專指內練功法中的元氣、先天之氣，一直沿用至今。東漢·魏伯陽的《周易參同契》為修煉內丹術的經典著作，它以《周易》之理為說理工具，來闡明煉丹過程。漢高祖之孫、西漢淮南王劉安所作的《淮南子》，以道家觀點為中心，全面論述自然、社會問題，提出形氣神三位一體的生命觀，為氣功修煉提供了理論指導。

作者簡介：章文春，教授，醫學博士、博士生導師。現任江西中醫藥大學基礎醫學院·生命科學學院院長、氣功科學研究所所長、中國醫學氣功學會副會長，為省級中醫學基礎教學團隊帶頭人。先後教授《中醫基礎理論》《黃帝內經》《中醫養生康復學》《中醫氣功學》等課程。