2018-03-07 由 生命與國學 發表于健康
首先，道家在修煉上，以老莊思想奠定了其氣功養生的學術基礎。老子在《道德經》中有「虛其心，實其腹」（三章）；「綿綿若存，用之不勤」（六章）；「致虛極，守靜篤」（十六章）；「專氣致柔，能如嬰兒乎」（十章）等功法修煉的論述。莊子在《莊子·刻意》講了「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」在《莊子·在宥》中，莊子借廣成子之口，闡述了古代氣功修煉的精要：「窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生；目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生」。
儒家則以「禮」制心作為氣功修煉的一大法門。孔子說：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」（《論語·雍也》）意思是說，仁者事事以禮制心，克己行禮，故心靜，靜如山，因此仁者長壽。所以，從氣功修煉的角度來看，「仁」不僅僅是一種高尚的道德，而且是一種很高的氣功境界。在具體操作方法上主要是強調靜坐。《莊子·人世間》記載了孔子對「心齋的」解釋：「若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣；聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。」《莊子·大宗師》中對「坐忘」的方法和境界做了形象的描述：「墮形體，黜聰明，離形去智，同於大通，此謂坐忘。」孟子主張養浩然之氣。《孟子·公孫丑上》：「我善養吾浩然之氣，……其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。」「四書」之一的《大學》對氣功修煉中的「靜」作了這樣的描述：「知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」
在醫學氣功方面，當時的醫學理論和醫療技術有了很大的發展，產生了我國現存第一部中醫學典籍——《黃帝內經》。在《素問·上古天真論》中有「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」和「呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一」的記載。這是古人對 氣功修煉方法和修煉境界的生動描述。《內經》時期已經將氣功作為防治疾病的重要手段和方法，《素問·異法方宜論》中總結的源於上古而行之有效的五種醫療措施為：砭石、毒藥、灸焫、九針、導引按蹻，其中導引按蹻即為古代醫療氣功。
其他諸子在研究人與自然及社會的過程也十分重視氣功的修煉和研究。其中記載得最多、最早、最全面的是《管子》。《管子》對氣功修煉所出現的功能效應作了科學唯物的解釋。《管子》說：「思之思之，又重思之，思之不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精氣之極也。」指出：「人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強。」
戰國時期呂不韋在《呂氏春秋》中指出了對人體精氣神養護的重要性：「精神安乎形，而年壽得長焉」、「形不動則精不流，精不流則氣鬱。」提出練功的要旨在於動靜結合：「宜動者靜，宜靜者動也」。
綜上所述，這個時期的氣功有兩個特點：第一，把氣功當作一門學問來對待，強調治學與修身的相統一，強調做任何學問都要把練功作為根本，通過練功提高身體素質，去深刻地把握認識物質世界和人體生命。第二，這一時期形成的古典氣功學，都保持著純真樸實的特徵，沒有多少神學的色彩。如把練功過程中呈現的寧靜狀態以及由此而引發的人體生命的依據，稱之為「道」、「精」、「德」、「中」、「一」、「虛無」；把練功後獲得了的異於常人功能的人，稱之為「真人」、「至人」、「聖人」；把通過練功所產生超常智能的機理解釋為「純氣之守也」、「太浩之和也」、「精氣之極也」。在功理上，運用陰陽、五行、元氣、精氣神等理論來闡釋氣功功法和氣功效應，它在一定的範圍內、一定的程度上揭示了人體生命奧秘，是我國傳統氣功學的基礎。

作者簡介：章文春，教授，醫學博士、博士生導師。現任江西中醫藥大學基礎醫學院·生命科學學院院長、氣功科學研究所所長、中國醫學氣功學會副會長，為省級中醫學基礎教學團隊帶頭人。先後教授《中醫基礎理論》《黃帝內經》《中醫養生康復學》《中醫氣功學》等課程。