2018-03-08 由 生命與國學 發表于資訊
晉代著名的道教理論家、煉丹家、醫學家葛洪在氣功功法方面倡導胎息法，強調「行氣有數法……其大要者，胎息而已」；提出了意守三丹田的理論與方法，並明確指出了三丹田的部位。《抱朴子》一書中收集了較多行之有效的動功功法，仿生動功多有發揮。但其中論述養生長壽時，強調以服食金丹為主，輔以導引行氣，所描述煉丹方法也充滿神秘的色彩。
晉代許遜所著《靈劍子》和《靈劍子導引子午記》，首先明確提出「內丹」一詞。《靈劍子》曰：「凡服氣調咽用內氣，號曰內丹。心中意氣，存之綿綿。」《靈劍子導引子午記》載：「調息，心無外緣，以神馭氣，閉神廬以定火候，開生門而復嬰兒，聖胎內結，握固凝然。」這些論述比《周易參同契》的描述更為明白易行。
宋代以來，內丹學在發展中產生出許多流派，功法也逐步達到爐火純青的境界。成熟的內丹學，由呂洞賓、陳摶、劉操傳開，而後又有天元、地元、人元之分，門派有南、北、中、東、西之傳。實際上這些眾多的門派，從丹法上講，分兩大類，其一是陰陽雙修的栽接法門，由內丹南宗主傳；其二是清淨孤修的胎息法門，由內丹北宗主修；其他不過是清修派和陰陽派的結合體而已。
南北朝時的著名氣功家、道教理論家、醫學家陶弘景，其氣功養生思想極為豐富。他所著的《養性延命錄》記載了多種氣功功法，如閉氣法、吐氣法、引氣攻病法等，並創立了著名的六字訣功法，即「納氣有一，吐氣有六。納氣一者，謂吸也。吐氣有六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬皆出氣也。」並且書中記載許多簡易實用保健功法，如浴面、耳功、目功、鼻功等，以及內視臟腑法、存思日月法等等。
佛家氣功的改造
從佛家來說，佛教理論從印度傳來後很快和中國古典的傳統理論結合到一起，慢慢創造了中國的大乘佛教。中國的大乘佛教和印度的大乘佛教從理論觀點和修治方法都不盡相同，具有中國佛家自己的特色。
大乘佛教的修持歸結為六波羅密多即：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。「波羅密」意為「到彼岸」，「轉入絕對安全」，「波羅密多」即為通向彼岸的方法，故上述六種修持又稱為六度。而其中般若波羅密多是核心，其餘五波羅密皆需在般若波羅密的指導下，才能充分地發揮作用。所謂「般若」意為「智慧」。但這種「智慧」，不是常規意義上人們所理解的智慧，而是指能體察證悟宇宙、人生的真正本質的智慧。所謂宇宙、人生真正的本質——「真如」，即真正如實的、常住不變的存在，又稱「佛性」、「道體」、「法身」、「圓成實性」等。獲得這種智慧的途徑就是六波羅密多之一的禪定實踐——即氣功實踐
按照般若學的基本原理，禪修（氣功）實踐的要旨在於「無住」、「無相」（無想）和「無生」。所謂「無住」，即「心無所住」。「無相」即「無想」，意為「不著想」（不著相）、「無有想」（無有相）、「不作想」（不作相），一句話曰：「心無所著。」心無所著即「心無所出，無所入，心無所生。」這是一個遞進的過程。而所謂「無生」，就是「心無所動」。而無論是「心無所住」、「心無所著」，還是「心無所生」，都是針對「心」（心知）而言的，而這一切又都以「心無所欲」為前提的。由此可見，佛家的禪修，就是《管子》所說的「心術」和「內業」的一大類。中國佛教禪宗之初祖菩提達摩於南北朝時來華，他所創導的禪定方法，面壁而坐，終日默然，也稱「壁觀」，對後世氣功功法，尤其是禪定派功法的發展，有較大的影響。兩晉以來，北國佛教特重禪定，既有覺賢、羅會、佛陀、達摩等人東來授禪，又有智嚴、京聲等人西行求法，形成了當時禪法的各個流派。

作者簡介：章文春，教授，醫學博士、博士生導師。現任江西中醫藥大學基礎醫學院·生命科學學院院長、氣功科學研究所所長、中國醫學氣功學會副會長，為省級中醫學基礎教學團隊帶頭人。先後教授《中醫基礎理論》《黃帝內經》《中醫養生康復學》《中醫氣功學》等課程。