2022.12.12 轉自「哲思驛站」
羅爾斯解釋了個人道德的生成，從休謨-西季威克（Hume-Sidgwick）的社會學習理論（society learning theory）、弗洛依德（Floyd）的幼年道德心理學（psychological theory）理論以及盧梭、康德、密爾的道德學習理論（moral learning theory），並依次通過權威的道德、社團的道德和原則的道德論證了人類道德之所生發的常見理論和過程。羅爾斯認為，在成年人在正義原則的社會下最終生成了一種原則的道德。原則的道德分為兩種形態：正義感與正義、人類之愛與自製。羅爾斯並不認可羅斯（Ross, D.）在《正當與善》中把正當獨立化的解釋，相反，羅爾斯認為正是在正當原則下的正義感賦予了我們調節共同生活中道德生活的理由。第一，正義感是人們所嚮往的：正如上文論述，「表現」橋樑的設立使得正義感與人的道德本性相聯繫，使得人們對其更加嚮往；第二，羅爾斯訴諸了類產生的負罪和羞愧的道德情感，而正義感可以順著這些情感得以發展；第三，正義感是人類之愛的延續：在這裡，羅爾斯對社群主義的批評做出了反映，並把人類社會共同體之間的愛引入論證。但他並沒有採取一種強態度，相反，他採取了「理性和情感的融貫」的融貫論弱態度，承認人類之愛因為共同生活而具有吸引力，但又認為人類之愛超出了道德要求的範圍。
綜上，羅爾斯把作為社會生活德性的正義感引入論證，並分別結合道德形成的主要學派、正義感具備吸引力、與社群主義有關論證的融合形成的融貫論等，塑造了正義社會的穩定性。它之所以形成了「相對穩健性」，是因為其給人帶來的以善報善的自我價值感，而且是一種誘人的道德觀念。事實上，在《目的》編中，「德性」的重提並沒有與規範衝突。正相反，德性賦予了規範社會化中的穩健性，使得第一部分中論述的羅爾斯與德性相關聯的平等觀能夠在政治、經濟、制度環境中取得穩定和平衡。無疑，在這裡又可以捕捉到羅爾斯採取的德性與規範相融合的融貫論理論色彩。
四、結語
本文以平等為主線、以契約論和德性論為兩翼為一種綜合性的整體視角考察《正義論》的正義-平等理論形態。我基於羅爾斯的文本和論證，在第一部分從平等的形態和價值切入，論述平等的作為「天平」和「稱」的價值，反思名義平等和實質平等之間統一的難處，引入了羅爾斯與程序平等派不同的平等觀，並提出了羅爾斯平等觀排斥道德應然而又與德性聯繫是否衝突的問題。
第二部分在第一部分的基礎上，我嘗試論述「作為平等的自由」和「作為公平的正義」之間的彼此聯繫，即後者是前者的契約論基礎，而前者是後者的社會化基礎。我指出這種聯繫背後依靠社會和個人兩方面的配合，而這種配合由因為羅爾斯對洛克契約主義的修正（名義平等的實質轉向）和康德倫理體系的修正（西季威克的康德批判）得以實現，這兩個過程被重點論述。
第三部分從多個角度論證上述配合所依賴的正義原則何以平衡穩定，並重點考察了作為社會德性的正義感在此過程中的意義，並論證了在此過程中羅爾斯採取的兩種融貫論形態：理性和情感的融貫以及契約規範與社群道德的融貫，且羅爾斯基於這兩種融貫論的論證暗合著自由主義和社群主義兩種政治思潮理論脈搏的共振，這不失為一種回答第一部分核心問題的思考方向。
哈耶克對當代民主的困境做出判斷：「現代無限民主這種機器，炮製出了一整套『民主的』偽道德規範（pseudo-morals）」。社會正義感的缺失和代議制民主下「偽道德」的出現被哈耶克敏銳的察覺到了。羅爾斯同樣觀察到了這一問題，並且以其理論進行回應。羅爾斯的理論不僅是對美國社會運動做出的深刻回應，同時也是容納了多種思潮的融貫與創新：一種整體性的視角有助於為理解上述回應、融貫與創新提供幫助。