禪機論 第十二



華陽曰：佛道性命喻龍虎，龍虎喻動靜，動靜喻禪機，何喻之雜也？且人從稟受，無非性命而已，另外又有何物哉？人若成乎道者，先將保守性命。性命之藏處，別名曰龍虎。龍虎之行住，又曰動靜。動則為機，靜則為禪。千名萬喻不出性命。除此性命兩物，都是誆哄愚夫，阻之進門耳。古佛曰：“不識性命，則大道無所成。”千門萬戶，費盡心機，實不知性命。或修性，或修命，亦無所成。佛佛祖祖，莫不由此性命而為之修煉也。且自古成道者，未有不修性命而得證果矣。夫既曰性命，而又曰禪機者，何也？心靜者，為禪也。腎動者，為機也。且人從稟受，性命原是一團，蓋人受胎之時，父母二炁合成一炁，一點靈光之性，即在其中。古人所謂“三家和合有其身”，真不謬也。及其生也，分而為二者矣。且人之生時，○（口力合為一字，力在口內）地一聲，性分於心，命分於腎。二物所隔八寸四分，至老莫能相會矣。當其節至體旺之時，人到十五六歲，丹田之炁自動。而慧命之元寶，元者，即所受先天之炁也。即有變化，拱關向外之機者在焉。蓋先天炁之隱於丹田，後天足時，則先天炁自動。動而不修，拱開陽關，則變為後天有形之漏盡精矣。不令其順出，趁此之機，機者，在內有景。在外者，外腎動也。回光返照，凝意入於北海，則元寶亦隨意之還於北海矣。寂無老師云：“凝神收入於此竅之中，則炁隨神往，自然歸於此竅矣。”又，世尊云：“心目所在”。故謂之和合凝集。以心合腎，謂之凝也。因其有變化之順逆者，順者，元精亦為漏盡。逆者，物亦為元炁也。故曰機也。機者，動也。若不曰機，則人不知慧命所動之至寶，夫命者，元炁也。炁動雖不洩漏，則亦外耗，耗盡嗚呼。修煉者，不令其外耗，收藏於內，則成其道也。生人亦是此炁，故曰至寶矣。以兀坐頑空，如今之禪門，不知慧命，攝心死坐謂道。謬矣！迷卻性命配合之真機，不知性命凝合，空自磨磚作鏡，有何益矣？且落於枯寂，將以何者為真種哉？不知和合凝集之法，則無真種產之景矣。及其機之息也，默照渾然，故曰禪矣。且機息者，命不動，陽不起，故曰機息。機既息矣，回光靜照，無事無為，故曰禪也。時至，忽然而動，又曰機矣。蓋時者，非天時之時，乃真種產之時也。能知前所用之法，自有真種產之時也。急當採取，收回於本宮，不收則錯過矣。圓通謂之盜著。盜者，取也。起闔闢之消息，闔闢者，內外之呼吸也。消息者，元關之機耳。運法輪之元機，此即真種通任督之道路，呼吸催逼，故曰法輪元機也。真種靈寶，當歸根深藏，藏於下丹田之所矣。古人謂之返本復命也。運行又歸於命之原窟矣。然取得此種來，由法輪之機如意。斯謂之舍利。舍利是命得性煉成，謂之舍利矣。去其有為之功，去其風吹運行之法。運用其無為之法，以迴光返照。靜默而寂照之，又曰禪矣；此乃採舍利之功，有七日之照也。斯謂之心目所在。在者，心目在於舍利之處。且舍利之珠成，團成一個。形如硃砂光似雪，裏面紅，放光則白矣。融似湯煎味如蜜。丹田融暖，口中如蜜。活活潑潑流通而出焉，又曰機矣。出者，出爐也。不驚不疑，以意定靜。待而動取。伺候動而同行。實謂之妙法，善取之方也。除此之法，再無別法可取，所謂柔能制剛。迅此動機，動者，珠動也。徐徐穿過三三之鐵關，蓋徐徐者，不前不後。前則謂之導引旁門；後則謂之存想外道；故必相依而同行。三三者，脊骨之竅，左中右有孔，從中而直上矣。斯謂之超凡入聖。煉舍利在臍下，既成舍利，必要超脫離出幻境。不超終有所患也。牟尼之寶珠，既歸中央，心下腎上。柔守而定照之，又曰禪矣。常以溫養。禪定之中，融融無為之樂也。一團太和之天理，似醉如薰，佛曰禪定之中三昧也。且無為之中忽有為焉，又曰機矣。太空中一點甘露。夫既曰無為，而又曰機，何也？若不曰機，則人不知有此妙物，孤守於胎囊。不知大道天人有相助之機也。順此機之妙物，收附於胎中，以意逆至於中宮。寂照而長定之，又曰禪矣，依然溫養。斯謂之生滅滅已。二炁永定矣。夫寂定之中，一物超然而出，又曰機矣。從丹田而來，有華而無形，懸於太空。稍稍而待之，又曰禪矣。二三息之間。隨而又出焉，又曰機矣。亦從丹田而來，有華而無形，與前物相合。收而藏之，用秘密天機法，收於胎中。寂照柔而默守，又曰禪矣。無事於無為，常寂而常覺。寂照柔默之中，二物從湧泉而出，又曰機矣。有二道純陽之物，從湧泉直升於頂，降於中宮矣。取而靜定，又曰禪矣，鼻無出氣，六脈俱寧。斯謂之寂滅也。從無出入之跡。且寂滅之定久，紛紛白雪滿空，又曰機矣。斯實出定之辨機，乃是真景。不令其遲阻，速以出之。（若夫滯於胎中，缺少神通之變化，）又是一愚夫矣。即當而出之，從頂而出。斯謂之超出三界。寧而待之，離凡身一二尺候之。又曰禪矣。一片金光來，懸於當空，又曰機矣。收而入之，定而又定，又曰禪矣。久久長定，形神俱化，而禪機之說，從此畢矣！上下萬古禪機，從此今則盡漏泄矣。余願學佛者，休誤入於邪師外道，口頭之禪機，認為真機，則非禪機矣！

雜類說 第十三



華陽曰：成乎其大道者，莫不因夙緣而得。大道者，乃性命之雙修，龍虎降伏之法。若孤修枯性，則非大道矣。夙緣者，累劫所修之因，今世幸遇雙修。如朱塗乃童真，生於高房內室，富貴之家，不能訪道，偶爾幸遇，串通消息，已得余之所指，成其道果，是其前因也。晉時有祖師，留記曰：一千四百有餘之年，塗子童真掃徑迎。豈不是前所修定者！即當過關出定，恐有退墮之念。會然曰：他家只有他一人，豈有不生子以接傳後代？答云：太上、如來、鳩羅摩亦有子。問曰：道既已成，再生子，豈不走漏？答曰：上等仙佛以神交，或以炁交。凡夫則不能矣，欲生其子，必以形交，故有走泄，傷其元本。昔日如來往山之時，夫人曰：你去，我日後何靠？如來回頭指之曰：日後你生一子。後果生子。又，鳩羅摩乃西天十九祖，中華國王請至此土說法之後，對王曰：臣僧欲生其子。王果與他宮女。眾僧此時皆不悅。羅摩知其情，謂化王以針供眾僧。眾不敢食，羅摩獨食一缽，此時說法曰：食得針，取得親；食不得針，取不得親。次日其針從諸毛孔而出，後果生子。此乃性命雙修神通之變化。既成道矣，何憂子乎？或見或聞而入，及其成功一也。上文言累世修為有根基，此言今生初修，或見人所修而自修之，或聞人所修而自修之，一到功成行滿之時，與前人所修一也。所謂“悟即眾生成佛，迷則佛是眾生”者也。又必在靈心決斷之力也！凡學道者，必要一點靈悟，不可聽他人之言，總在自己之見識。不被旁門所惑，不好小法所能，志者，見旁門小法，自然不惑不喜矣。善自虛心恭迎，高人志士，善自求人。不執門戶，三教俱有隱師，遇者即當求道，休執跡矣。搜尋古之遺言，求師悟道，以此印證真偽。授受之際，必須審察，逐節可合不可合之功法。且未得訣者，先當廣看三教經文，搜尋真要。遇師之時，且看與此性命雙修合與不合，若前後顛倒，則非正道，縱修無所益矣！如果訣真，然後行之，可成也。訣真者，何以見得？蓋真道者，下手必是雙修，行一步自有一步之效驗矣。不被舊習所弄，舊習者，昔日所作所為，今日不起不現，為煉心有力矣。不被魔障所侵，且學道之人，有一段工夫，則有一段魔障，或內魔，或外魔。一點真念，藏於命中，寂然不動，為煉心之純熟矣。疑心頓脫，真心長存。夫既得真師口訣，往前勇猛而進，念念存真，為道之主持矣。未來、過去、現在渾然，未來不思，過去不存，現在不喜，三心俱忘，渾然天理。見物內醒而不迷，即六祖所謂“見物心速起”。聞聲內定而不入，《心經解》 云：“任他世事紛紛亂，堂上家尊鎮日安。”坦坦杲日當空，十二時，一點靈光常不昧。寂寂返照朗然，定靜之中，迴光返照北海。八風無所搖動，眼耳鼻舌意不動，故曰八風矣。則大道有所望矣。如此煉心，然後下手行功，有所效驗，則道必有可成。心若不熟，功無效驗，道亦無成也。夫至道不孤行，且此道必要侶伴之護持。力微炁弱，無所成焉。蓋力者，財也。有法無財，功難成就。六祖藉神會禪師之給付，二十七祖因香至國王之財，二施等無差別，同成其道。且以有積金盈匱，聚錢如山，而不信有成佛之道，甘自為鬼，何足為貴哉？須仗有德，同歸知覺。且德者，最難得矣，必要有佛祖之心懷，方為道中之德。如六祖將抵韶州，路逢劉志略，遂結為友，此乃同知覺這道之德也。訪侶護之真偽，須當久探彼之懷因。蓋人之善惡，事久不察而自現矣。或好勝心；或圖有為福德；且勝心者，謂我好則喜之，謂我醜則不悅之，此人不可學道矣。且有為者，看經拜佛、修橋補路、修廟受戒，俱是圖有為福德，於道無干。六祖所謂“有福孽還在”，豈可圖之哉？或執己能；世之無志者總謂己能。或謂佛祖天生；凡夫不得真傳，便謂得道者，天之所生，殊不知大道人人有分矣。這等切莫露機！遇此上四等之人，一言不可發。或重財而輕義；重財之人即無仁德，不足以載道也。或有始而無終；先甜而後苦。或言善而心惡；沽名釣譽。或殷勤而誘哄；小人謙柔而進。或祖宗無德；祖上無德，子孫修煉，天必不付其道。觀此深秘藏真！遇此上五等之人如癡似愚。若得其丈夫之真者，彼自究竟根源，常自悟性命。累搜佛祖之秘密。且秘密者，即性命也。自搜性命，足可受道矣。生懷忠孝仁義，生來天性，前劫即有修之根矣。慈善濟物，廣施仁德之心。五戒全真，尊師重法，誓立願深，斯謂之道侶護法矣！遇此等之人，方為學道侶伴矣。而後露如來之秘密，泄祖師之元機。到此方傳大道。所謂“施者受者，同成正覺。”施者，師也。受者，弟子也。弟子能護師成道，而後可傳道矣。又云：“財法兩施，同登彼岸。”彼施我財，以濟其事；我施彼法，以成其道。故如來云“財法二施，等無差別”者矣。夫下大功之際，且大功者，即過關十月之功也。擇於靜地名山，靜地者，不近人之往來，亦不近墳丘。墳丘陰氣侵害。山要古人成道之所，則無外魔，即有正神護佑矣。房屋不宜高大，高大招是非。牆壁堅厚，以避惡蟲。明暗得宜，明則傷魄，暗則傷魂。飲食最當淨潔，專食素飯素菜，戒諸香五辛。香則散炁，五辛生淫精。備購諸般法器。且入室之時，床下安雄黃一斤，以辟邪氣。懸古鏡一面，魔來時，鏡中即現原形。桃劍一把，以辟外魔。坐下必要和厚，不生煩心矣。入室之時，師徒誓立同心。修此大功，必要同心合意，方敢入室。稍有不真，下功之人，豈不損壞耶？功成道備，當以遊戲人間，接引群迷。功成出頭，闡揚妙法，接引後學。如六祖道成，遇風幡而出，接引後人，說法度脫。且今之林下，未成道者，先以說法，則謬妄矣！廣施慈德之法雨，普濟登岸之妙藥，物我同途，是古佛聖賢之願也！

決疑 第十四



了然 六問

問之一曰：拜佛不見成道，何也？
答曰：佛在太空，何須拜也？《金剛經》 云：若以色見我，是人行邪道，即不能見如來。又問曰：拜無用也？答曰：拜誠意耳，與道無干。

問之二曰：念經如何不見成道，何也？
答曰：經是佛所造，若是念著佛聽，何須聽他？若是念著自己聽，亦不必如此而念。《金剛經》云：若以音聲求我，是人行邪道，即不能見如來。佛乃西方人之名字，孔子乃中華人之姓氏，佛何罪於爾？要爾念也。譬如考試求官，欲取第一名，唱聖人姓氏可通否？六祖 云：“東方人造孽，念佛求生西方；西方人造孽，念佛往生何方？”故念與道有何益耶？

問之三曰：受戒不見成道，何也？
答曰：戒者，犯也。戒乃昔日如來當成道之後，以相隨者眾，故文殊請如來設此戒，以制伏下等人之法，免其多事之故耳！六祖云：“心好何須戒？”大道在性命之內，此戒在皮毛之外，兩不相干，故無成也！

問之四曰：打七一門，釋教今時稱為最上；不見成道，習者反人人吐血，是何也？
答曰：自如來開化，西天二十八祖、東土六代並無此門，乃僧高峰門人誣設，坑害後人。高峰乃文字之學，非如來之道。況所習者，是閉息之旁門。吐血者，因跪香忍氣，傷其臟腑；坐打香板，傷其脊絡，就是盧醫扁鵲，莫能救之。此門日後，自有至人滅之，以救無盡性命矣。

問之五曰：有打七之人，自稱頓悟佛性，現在吐血，反教他人習之，果是悟得佛性否？
華陽嘎嘎大笑曰：凡得道者，百脈流通，一團太和之陽氣，全無陰氣之阻塞。吐血者，乃陰陽不和，火氣盛，陰氣阻塞之過耳。命且不保，焉能悟得佛性？不待計較而自明也。

問之六曰：六祖聞經，既以頓悟“應無所住而生其心”，又何必求五祖？
答曰：六祖所悟者，乃是性道。他自知有慧命之道，故數千里叩求師恩，以傳慧命。蓋慧命必要師傳，空悟者，不能得矣！

決疑 第十四



介邑秀才李思白(名堉道號瓊玉) 六問



問之一曰：弟子昔日最不信釋道。聞朱子之言，謂釋道乃虛寂之說，故此去之不取。前蒙翟友所送老師之書，初不欲觀；後強以視之，乃知有真實工夫在。信心無疑，行持半月，幸得真種產之景到，覺身內八脈齊開，夙有病疾，一夕而愈。今成舍利，真乃有幸矣！弟子聞，今時出家人，開口便言他自悟得性，不用修煉；言修煉有成即有壞，此言是否？
答曰：此圖衣食之計耳！又怕別人言他無道行，以奪卻主顧，故用鉤連之法，何曾有實也？若不用修煉，世尊何必在雪山六年？達摩何必在少林九載？六祖又何必隱修十五年？俱是有憑據。彼言頓悟者，哄弄世人之方耳，一朝氣斷嗚呼矣！

問之二曰：成道是一法修煉，還是二法修煉？
答曰：千萬佛總是一法。未得慧命者，則有門戶之說；得著慧命，總歸一也。世尊所謂“餘二即非真”者，是也。

問之三曰：今之禪門傳法，可是真法否？又曰：出家人，做到方丈，則不用求人，自就是大和尚，登佛位，代佛說法，不知是何法？
答曰：自西天至東土，達摩至六祖，以口傳心授。故五祖云：“師師密附本音”。今時失卻真傳，乃將紙上傳某僧某僧之名為傳法者，如優人自稱漢高祖楚霸王；說者如放牛小兒唱山歌，哄弄愚夫愚婦。智者觀之，真可笑矣！

問之四曰：看話頭參禪，可是真道否？
答曰：若釋教之旁門，故曰：看話頭參禪，以爭己勝。若釋教之正道，先須雙修，行實在之工夫，不問話頭。

問之五曰：打坐人凡有走漏是何故也？
答曰：人至十五六歲，炁滿自然而走泄。不得真傳，則不知用火功；既不會火功，焉有自住之理乎？若要不走泄者，時刻在走泄之處，用火鍛煉，使精化而成炁，炁往上升，不致走泄矣。

問之六曰：今禪門人稱“修道走漏不礙”，此言是否？
答曰：此是第一外道。《楞嚴經》 云：淫身、淫心、淫根不斷，必落魔道。經百千萬劫，永不能出。況走漏一回，與凡夫淫媾一回，其理一也。天上未有走漏身體之佛祖。其舍利子又從何來？此乃釋教下等之徒，不必論他。

決疑 第十四



僧真元 十三問
　

問之一曰：正道從何而起手？
答曰：心目所在。又 云“凝集和合”，當知必有所在之妙處。古云“反觀凝合，要知去處”，即在命之所也。

問之二曰：何時下手？
答曰：有物則下手。祖師云：“可貴天然物，獨一無侶伴。”又非心非意，物之藏於海中，動時即有知覺，就在此時下手。

問之三曰：古人謂降龍伏虎，何為龍虎？
答曰：龍即心中之靈念也。虎即炁海中之暖信也。若要龍虎降伏：先以龍宿虎窟；後以虎歸龍穴；乃自然之降伏矣。

問之四曰：何為猛虎出林？
答曰：即陽物動也。

又問曰：何以伏之？
答曰：即以龍馭之，以風吹之。
問之五曰：何為真種？
答曰：即龍虎合煉成一物，然後有機動者，故名曰真種矣。

問之六曰：何為舍利子？
答曰：即真種所產，以得法輪之煉法，數足，外腎不舉，故名之舍利子矣。

問之七曰：何為牟尼珠？
答曰：即舍利子所產，以得運過後三關之法，歸於中宮，故名曰牟尼珠矣。古人云“前三三，後三三”，即此也。

問之八曰：何為道胎？
答曰：即牟尼珠歸於中宮，與意兩相合一，意在珠中。猶如磁石吸鐵一般，故名曰道胎矣。

問之九曰：何為六通？
答曰：先有漏盡通成，然後有五通。若獨修性不知慧命，只有五通，漏盡不得成矣。少此一通，不能成佛，只為靈鬼轉劫而已！

問之十曰：何為出定？
答曰：即道胎中之珠，煉成一個數足，從頂門而出。

問之十一曰：何為化身？
答曰：即出定之身所化也。

又問：何等化法？
答曰：猶如手之十指動也，要一指動，或要十指動，總在念頭也。

問之十二曰：旁門與正道，成時有何效驗？
答曰：旁門言成者，由他口內胡談，無憑無據。正道成舍利時，則外腎絕無舉動；成道胎時，手無六脈，髮白重黑，齒落重生；出定之時，身外有身。求師當自察之！

問之十三曰：不得正道，日後若何？
答曰：種瓜得瓜，種豆得豆。

決疑 第十四



太邑海會寺方丈 龍江 一問


問曰：自己以此靜修，不起雜念，可得不漏而成漏盡通否？

答曰：靜修只斷淫身、淫心而已；淫根則不能斷。既不能斷，則漏盡不能成。欲要漏盡成者，須用火風之功；如來曰火化，曰風吹，實有真傳矣！

洪都藥師院方丈 石藏和尚 一問

問曰：忽然頓悟，無凡無聖，一念圓融似太空；靜久下身融融和和而動，以至於外腎，何故也？

答曰：此是禪機之妙處，修慧命之下手時。能用法收回本處，故謂之雙修矣。



危險說

此言下手調藥及小週天事也
　　

華陽曰：學道者，外道紛紛，及其成功，未有一人。何也？不得性命之真傳，分門立戶，俱是妄為。且今之悟性者，不識先天之性，落於後天之識性；今之修命者，不識先天之命，落於後天之渣滓；是故無所成也！
蓋不知其中性命之修持，離中之靈曰性，坎中之炁曰命。奈何靈之進出無時，炁之生而外耗，性命不能自合矣？故祖師教人以離性去制坎命。當其際，斂收微細之靈念，入於動炁之所，用巽風吹發其中之火，鍛煉此後天之性命，合而為一，則先天之性命，自然發現矣。故曰修持也。危險之防慮，防之者，防其陽生不自靈覺。歸爐之後，恐精之未化，陰氣來役。不會鍛煉，或神光失照，或呼吸失噓，或藥產不知，或升降昏沉散亂，或丹成而不知景，或溫養失宜，或不採大藥等法，是也。故古人謂“百日防危險”，誠哉是言也！以錯修錯煉之妄為也。蓋不知金丹之訣，總是妄為。所以古人云：“任他萬般差別法，總與金丹事不同。”或者聞其性命之門戶，夫門戶者，乾坤也。乃先天之源，內含乎四象。故《參同契》云：乾坤為門戶，坎離為藥物。即此意也。正理不明，根源不透，正理根源，即性命也。愚昧夙根，於道無緣，惑於邪師，向外求道，皆非己之根源也。入於旁門，無數門戶，總不知自己之性命。故《皇經》云“三萬六千種道，以釋來者之心”之謂也。執於一邊，且如今之修性者，不修己之命，則淫根不斷，常自下漏，與凡夫一般。真可惜矣！又有學習吞津液，以弄運後天者。不知玄關之消息，闔闢之機旋，雖苦加修持，亦可惜矣！雖曰歸道，奈性命不合，神炁不交，且性命神炁一也，不會交合，則無真種子矣。縱自修為，不識性命之交合，猶自以苦身心，如隔靴搔癢，有何益乎？真元暗耗，蓋陽炁生時，不知採取歸爐，炁焉有不耗於外乎？終歸 於無所成也！到頭總是空勞矣。或有夙緣相逢，言語相投，知乎調法，夫調法者，是活子時所來之際，用風火之工也。其中有文武，不知逐節，亦無所用矣。未能徹乎精微，且精微者，難言也。能自行持玄關之精炁神三者，以此不相離不相執，知乎輕重轉彎抹角之用法者，則妙訣得矣！煉己之生浮，心不純熟。行功之沉睡，不自靈覺。及至陽生時，活子時來。迷而不自靈覺，當面錯過。炁薰形起，玄關炁之融暖，則外腎舉矣。昧卻採工，因睡之過耳。炁之極動，變而外施。元炁融極之時，不採則自欲出關，變為後天矣。既無主，則無所留，主者，神也。留者，息也。採工全賴神與呼吸之能也。炁既無神息之工，安能自住哉？拱關一旦泄去，出陽關矣。安有藥之可調、可煉乎？心之不誠，意之不專，反謂炁之不住，乃愚夫矣。且既知乎靈覺之調法，靈者，神也。覺者，知也。法者，以神用呼吸攝元炁，皈爐烹煉之工也。而又無所成，何也？夫丹法有文武，若以混用，則亦無所成。蓋不知其中丹法之逐節、火候之次第，逐節次第，必要得真傳授，方敢無疑自用。如陽未生之時，存之以神，用之以息，長教綿綿不斷，息息歸根，乃文火之工，即古所謂爐中火種也。及其陽生，以武火採之，是用神用息而重之，即古曰勒之之謂也。且皈爐之法者，亦是神息之相守相住，文火之謂也。若夫爐中之鍛煉者，即動之以意，鼓之以風，乃武火之工也，即古所謂化精成炁矣。至煉後而溫養者，文火也。不得真傳，則不知此中之妙也。是以盲修瞎煉；且學道之粗心人，聞師一言，便以此為自得。不虛心求於精切，及至修時，工法已錯亂。不知調藥者，乃起手之法也。武火採之，武火者，用息攝炁之法也。且炁之生而下行，不自逆而上行；欲逆而歸乎其源者，非息之招攝，無能還乎其爐矣。故曰：降中升，升中降，即謂之闔闢之機；又曰往來不窮。所以伍祖師云“闔闢不明，不能採藥皈爐”，即此之謂也。武火煉之，武火者，即上文闔闢之機也。紫霞問曰：煉法之中而又有闔闢，何謂也？答曰：闔闢者，即採藥煉藥及週天之秘機，乃仙佛之密言。不得此中之妙，則丹無能成矣。故古所云“大有大闔闢，小有小闔闢”，即此謂也。闔闢者，乃鼓風化精之具。故曰：鼓巽風，運坤火。又，太上云“天地之間，其猶橐籥乎？”即此之謂也。文火養之，文火者，吹噓之養也。紫霞問曰：吹噓豈不是闔闢乎？曰：爾所見錯矣，吹噓乃後天之氣也，闔闢即先後二炁之機也。又答曰：昔朱子謂“一呼一吸謂之闔闢”，乃後天之說也；非大道精微，至妙至妙之玄機也。請問曰：至妙可得聞乎？曰：闔闢者，乃大道二炁相動相應，玄關中之消息也。有四個往來，故曰往來不窮。若以一呼一吸兩個往來為闔闢者，則有窮焉；非真玄關也。又問曰：吹噓與闔闢，何所分別用法？曰：吹噓者，神炁不動之義也。闔闢者，神炁俱動之義也。夫闔闢之神炁，又在乎動與不動之間耳。若出乎玄關之外動者，非煉藥之闔闢；神炁亦不能相交相合，孕為真種。如凡夫欲生子，雌雄在外鼓舞，豈不愚乎？忘火以待其自生之故耳！夫文火溫養之後，渾然靜之，使陽之再生也。且既明其逐節，曉其煉法，何以張脈僨興？此乃以前用風火不到處，陰氣陰精發生為走泄之壞景。速用武火鍛煉，煉到無此景象，方保無事。無意之欲起，此亦是陰精在丹田內作怪，使心君妄動，擾亂主人之故耳。即當用闔闢之法，鼓動爐內真火，化此陰精，是謂秘密天機，救命寶法也。故虛靜天師《入火鏡》云：“欲心一起，速用武火鍛煉。”是也。種種陰魔陰怪來擾，魔怪者，或現鬼神龍虎等類是也。或沉寐時外陽不舉，竟自泄之，又何故也？此亦煉時用風火少之故耳！若勇猛之士信得已，及風火用之已到，工夫不息，則斷無此事矣。此乃火候用不到處，儘是陰氣變幻，不識此時用武火鼓巽風，鍛去陰氣之法也。如還遇有壞景之來，即再用武火煉一次，永保無事矣。且夫真修之所為者，外若癡若愚，內安然逍遙，故曰：“大智默默，無何有之鄉。”最忌身之勞碌，古人云：“欲靜其心，先靜其身。”誠然也。心之外馳。古人 云“神一出便收回”，謂煉也。苟不勤慎，則爐火斷而不續，失其文火，蓋文火者，存之其神，用之其息，綿綿息息，皈根之法也。平常既失此法，焉能留其炁哉？炁既無主而無所鉤，主者，神也。鉤者，息也。不落下而變為後天者，未之有也！夫炁既無神息之工，則自然變而為有形精。故凡人無欲念而亦走泄者，無此火煉之故也。此皆因當其際，不知有武火為救護命寶之法也。蓋當勞碌外馳之時，凡有所勞，必當速以煉之。故曰：“忙裏偷閒調外藥。”即此謂也。蓋其精泄去，其炁亦泄之，精炁本一也，故《陰符註》云：“真炁即在陰精之內”。安得不謂危險哉？一場空勞。夫採取明乎二炁，夫此採取者，即是調外藥之採取外藥也。二炁者，先後二炁也。先天之炁以得後天之氣招攝，方能歸爐。故守虛真人云：“先天炁不能自皈爐，以後天之氣採之。”即此謂也。陰蹻知乎道路，陰蹻者，乃攝精之路也。正在谷道前，膀胱後，上通乎丹田，是採藥之的路。故張紫陽《八脈經》云：“陰蹻一脈，諸聖秘之，高人藏之，乃仙佛採藥之所。”又，馬天君解《大洞經》云：“一陽初動之時，運一點真汞於臍下以迎之。”即此泄盡矣！學者不可不察焉。是為勒陽關之法也。夫陽關者，即上文道路之口。是也。若夫皈爐之後，不知迴風混合，蓋迴風者，迴旋其呼吸之氣，以逆吹之。鍛煉之法者，鍛煉者，即上文迴風之法也。能自迴風，則爐內神炁，亦能自混合為一者矣。故我沖虛祖師云：“神雖宰炁，未知其炁可宰否？以迴風混合之。”又，《心印經》云：“迴風混合，百日工靈。”即此謂也。其元精與陰精，元精者，即元炁也，動為元精。陰精者，飲食之精也。此精最作怪，必假神氣二火合為一火，在爐內鼓動巽風，煉化此精。故棲雲先生云：“用丹田自然之呼吸煉之”。苟不得此訣，則精不化。依舊藏而不化。在丹田內。陽之暫伏，頓然又生。名雖調藥，實不知爐中調法。法即前文爐內鼓巽風也。然後陽之復生者，外腎舉。竟將以前未化之精，拱而射之，泄矣。則其藥之無所產。既無真種，則不能行週天之火也。不思己之精不返，反謂師之訣不真。自生退心。何不悟之甚也！此以上盡言調藥之法也。且藥產薰爐之際，真炁在丹田內，自交歡融暖鼓動矣。危險大矣哉！此處不知正念相就相翕之法，必失其交合之機也。彼愚昧，因自昏沉，不生正覺之故耳。不早自提點，夫既調藥，早早提點藥產之景來。貪著其樂，此樂者，與凡樂大別。若不知此處交合之法，則失其炁之交機，空費炁之歡翕。譬如凡婦之活子時來者，其炁暖融，正在無止無底之際，欲想交合，而失其丈夫，豈不歎孤伶乎？此是失其生機之故耳！內失其照，此即上文神不去交炁之意。已交將別之時，既知此處神炁之交合，是謂真種，古仙謂之天然交。又當明此處採藥之候，若不知此候者，是名有候無火，喪失止在半息之間。豈不危乎？若不即生復覺者，此教人即速用靈念採之。則昧卻採工矣！上文言用靈念採之，此又言採工，實有異也！蓋念只能宰其炁，不能攝其炁皈爐，故以神用呼吸採其炁也。所產之真種，即真炁也。不能自皈爐。爐即下丹田是也。洋洋乎，正在恍蕩之際。竟自泄去，累積之工，空無所有，豈不悲乎！一場空勞，皆因心之不專，用工時，意之不誠。此以上言藥產之危險。若夫升降之機，又在乎斗杓，蓋升降者，進退也。 斗杓者，丹田之意也。神息之力也。夫神是挾炁同行同住之主；息是逼炁退炁之機；機不可少主，主不可少機，主機又不可少意；三物並用，方為真玄妙之修士。如缺其一，則有危險。炁之行而息不逼，有炁無息，炁不隨路而行。乃導引旁門；如今運炁之外道。非闔闢之道也！蓋闔闢者，乃大道最妙之天機，必得真師傳之，方得其精微。息之應而度不合，有息無數，息之混行，丹不結。乃無知外道；如今運後天氣之旁門。非週天之數也！週天有三百六十五度又四分度之一。苟不暗合此度，任你運行，元炁萬萬不能成丹。不但炁之不結，炁散於別絡。亦費藥之空生，可惜當面錯過。則週天之危險，即藏其內矣。此以上盡言週天之危險。夫藥之歸爐，蓋爐者，下丹田，亦謂中宮。若文火之失薰蒸，時刻之吹噓。則陰氣又存之；陰氣者，因丹田火不到之過耳。諸般怪現，皆由此之故也。諸般怪現，如陰人鬼神，即當用武風吹之，以武火煉之。不然陰氣勝，陽炁埋藏，則有危險之病矣。且平常無事，若失其薰蒸，時刻用息噓之。誤食香辣，丹之成時，忌香辣，乃散炁之危險。勞其身心，身心有勞，則爐火不勤，有危險之病出。昧其動靜，蓋動靜者，非心意之動也；乃丹田之炁動。若不知動而收，靜而薰，則丹有危險矣。丹則異生，不知不覺。或時迫爐而出，蓋爐者，丹田也。丹之已成，全在神光之護持，呼吸之薰蒸。若一時失檢點，頃刻炁從丹田紛出，或走於身前，或走於身後，諸竅皆可藏之。不得其訣者，無能復皈其爐，即謂之走丹。或問曰：以何訣收之？答曰：以靜定而待之，且看丹之從何路出去，而藏於何所。已知其的處，再用微呼吸吹於丹田，用意從的處，從原路，引而皈爐。或一引，或數引，謂之收丹之法也。或時火生，火生者，因飲食有動火之物，或熱水浴身，此二者引動丹火，不得其法，亦是走丹之危險。或問曰：何法能救之？答曰：存想一黑雲，懸於目前，以神引入於丹田，其火則自退矣。或時見水生，或陰人現象，夫水生、陰人者，即陰氣也。因呼吸之火斷續，故有此景來。或問曰：用何法救之？答曰：急用呼吸之息，以武而吹之。不見此壞景，丹復光明，方為美事。若不得其法救之，喪失在頃刻之間。夫炁之滿而丹成，其危險者，在當止而不止，不當止而止之訣焉！法在以前《風火經》中。若夫火之圓足，又勤勤於薰蒸，即呼吸之逆吹噓也。相護於性命，即以神返照也。或有意放，則汞散鉛冷。又是陰氣來矣。丹之怪異，不又重生乎？如上陰氣之變化一般。非師之訣不真，乃己之失照！然丹已成者，急於超脫，若貪著塵俗，待以年月，一時不覺丹之迫爐，汞飛鉛走，哀哉！空空已乎！余願同志者，將此危險審而察之，細而悟之，精而行之，則永保無失矣！此以前有十五段，內有三十五條，細數難以表明。看別經，方知全旨。細看熟玩，然後用工時，方免危險之病。

後危險說





煉丹之訣，自古丹書多引而不發，欲求其全訣全火者尤難之，學者難從末由，豈不可歎哉！故予前《危險說》，補《金仙證論》及《慧命經》所不足之處；使苦志者，得下手調藥，及小週天之工法也。夫篇中所謂凝神者，是凝於道心之所。道心而得人心之翕聚，則元炁聚而不散，為孕藥之工，即為雙修性命之苗也。夫神既凝住炁穴，而炁穴之神不又有當知乎？蓋覺其呼吸之往來，是為煉精之風火也。且神又不可泛馳於外，息又不可斷續無噓，神息之相煉，動靜之相依，不出乎範圍，不執乎有無，是謂化精之訣也。且又當知乎神安於陽動之所，以協乎其機，莫離乎其炁，炁化之所在，即神安之所在也。篇中又曰武火者，是採藥、煉藥、煉陰精之妙訣，內外呼吸之秘機，故曰闔闢。其妙在乎二炁逆用之工，故謂之採外藥矣。且煉之者，是化精也，即玄關之中，意鼓息吹之玄機，謂之闔闢。即所謂“鼓巽風，運坤火”。又云：“風輪激動產真鉛”。因坎中之陰精難以制伏，便使風火而化之，神炁相摩而激之，如二物之相摩而生火也。悟一子云：“欲降而靜之，必先激而動之。”此誠言其妙訣，是指玄關中神、炁、氣三物相動相激之機歟！且爐內神炁既以相煉，不可息乎其風，不可出乎其外，不可離乎其炁，神炁之二意，同此相翕，如雌雄交合；當其際，二物週身之意，盡歸於此處。如此得法調藥，何患精之不化，欲之不死，而真種不產者哉？且又曰煉陰精者，謂人食五穀百味所化之精華，名曰津液，是滋養五臟之後天，皆屬渣滓，晝夜滋潤乎週身；而至於丹田者，則為陰精也。此精時刻作怪，攪亂心君，引動元炁之散泄。所謂煉之者，因有先覺之壞景來前，即當以後天之神火注於爐中，是為火種火引也；便使橐籥之鼓風，以風扇火，以火鼓動先天元炁之真火，二火之相摩相激，陽火勝乎陰精，融透週身；何患精之不化，怪之不滅，道之不成者哉？且又曰文火者，乃神炁相定而不動之旨也；真人云：“修之首務，潛之深淵，韜明養晦，而後可以善其用也。”夫既曰不動，而又曰文火者，何謂也？蓋神炁雖曰不動，而呼吸之氣又在此吹噓綿綿不勤之旨也；古曰吹噓，曰溫養，是定而噓之意也。且火得風之所噓，火不息冷，藥則融而溫暖。故文武火者，調藥之的旨也。夫藥既調而自產者，莫當去其武而用其文歟？不知藥產時，呼吸之文武火，俱無所用也；故曰：定息候真鉛。夫既曰不用呼吸之火，而藥之產豈不散歟？蓋妙在乎神炁之相就、相照、相顧之旨也。且當此際，藥之老嫩，鉛之遲早，又必叩乎秘傳相合相離之機採取。安敢妄泄哉？然採取之訣，非用武火，藥焉能歸爐哉？夫升降之火，兼文武而用之。故曰柔而變剛，剛而變柔，剛柔乃丹道之妙旨。及乎六陽吸機之入而升是謂武，然呼機之回而定即屬文；且以六陰呼機之退而降是謂武，然吸機之進而定即屬文；故曰時時有沐浴者，此也。蓋卯酉者，去武全文，不息息中而暗息息者，謂養其生殺之機也。且子午妙在於升降，而又云有沐浴者，是謂一時八刻，而一日有百刻；謂此四時，即屬乎沐浴之法也。且歸根之文火薰蒸補助，乃養丹之的旨，為返照之工夫。而丹之成時，去武火，用文火，是謂薰蒸養丹之法也。


嘉慶四年端陽前五日，華陽著於北京仁壽寺


增　註　說




書有可註者，謂本書藏密之未明也。而破章立說，必先得其真師之授受，事理透徹，己工有所成，然後發筆顯然明白，與前書合一，則曰註矣。若事理不徹，而己工無所成，以時文套語，冒妄杜撰，經自為經，註自為註。何足為註哉？書有不必註者，謂本書。顯然已註明者，何煩畫蛇添足而再註也？若強生妄說，以為己之聰明，不得真師，而內丹無所成，傍解瞎摩，則反為壞書之藥引，實乃害眾之病根者歟！若《金仙證論》與《慧命經》之原體，本已直切，又恐學者錯認門戶，重加親註，道合仙佛之真機，工用自己之效驗，誠為二門登堂入室之良方者矣！非余之好事者，是違後人之妄註也。反覆訣之明白，重疊顯修之真工，仙佛微細之實事，無一字一事而不盡泄於此二書之中矣。是書得保全兩家，悟徹根源，則不外乎大道而同歸，究竟自己之性命者矣！名雖分仙佛，而用之真工，實則一也！尊師之所集，原以願宗從之所好，而不失性命；免落偏枯之見，立今劫以成大道。願謝不煩欠師缺工妄註者之所增也。以此戒云：毋勞再註！