附載金丹入門詩訣：
 

欲化凡胎煉金丹    當思忍色固陽關
 

就中這個勤留意    常斂雙瞳學反觀
 

六賊之魁是兩眸    元神內照自無憂
 

諸生欲證金丹道    此訣牢牢記心頭
 

釋義：
 

欲化凡胎煉金丹
 

此丹乃最上一乘仙梯，以凡胎習之其功必密，其志必篤，其心必堅。
 

當思忍色固陽關
 

色之迷人最深，自古以來困了多少豪傑，若非勉強忍之，萬難斬絕淫根。忍之之法：心起即覺，察之持守之，虛靜天師雲：念起是病，不續是藥。能知不續，是為有守，陽關乃精出入之路，固陽關者，務使有漏之身修成無漏，而其法在於清心，蓋心為一身之主宰，提攜一身精氣，欲放則放，欲留則留，若能時時存理，不為物撓，不為欲牽，一心清淨，大道可成。
 

就中這個勤留意
 

這個即是真意，乃修真之根本，自起手以至了手，自入道以至成道，時刻仗他，不可不加意涵養，一動一靜，一出一入，務將一切雜念於此掃除乾淨，法在下文。
 

常斂雙瞳學反觀
 

反觀自心不睹不聞，一心清淨，自有甘露下滴，一切火坑皆化蓮池也，
 

六賊之魁是兩眸
 

六賊：眼耳鼻舌身意是也，六賊雖以意為主，而牽引此意，兩眼為最，故為魁也，欲斷六賊，其法在正元神。
 

元神內照自無憂
 

吾心之元神，安于心中，清淨空寂，無一思念，乃斬六賊之慧劍也，但恐六賊為害，不能覺察，雖有慧劍必不能用，雖用慧劍，難下毒手，終末如六賊何也。
 

諸生欲證金丹道
 

仙道有五，望汝將天仙功夫立志做起，務使大道親證，方不負授訣之意。
 

此訣牢牢記心頭
 

此訣果能行持純熟，則仙道數年可證，特恐靜時習，動時不習，居常習，處變不習，何能至於純熟。
 

孚佑帝君諭：自子至亥，這個無令放蕩，兩眼內觀，元神自正，色自能忍，陽關自能固，六賊自能除矣，此存理遏欲功夫也，如六賊一作即忍心制伏，想這個內觀心正元神，此去欲存理功夫也，二法互用自能了性，了性自能了命，金丹之道得丹功易，煉性功難。故入門之要訣以此相授。
 

修仙程途摘粹卷三
 

煉性功過格
 

欲煉心性，須認心性之本體，黃庭中有氣，虛虛靈靈，活潑潑地，此是命之根，非真性也，真性乃心竅之靈機，渾渾噩噩，溷溷沌沌，純是天理，所謂無極。靈機初動是無極而太極也，其時清清朗朗，無出無入。浩浩蕩蕩不識不知。即為真心，真性本來常明，但為氣稟所拘，物欲所蔽，而昏然，其本體之明有未嘗息者，學者因其所發而遂明之，以複其初，是為煉性，煉之之法，須迴光返照黃庭（黃庭：脾胃夾中處，中脘入內三寸四分，上通心液，下通腎水，左通肝汁，右通肺液）。不即不離，勿忘勿助。下功要密，每日十二時中，不可間斷，行如斯，住亦如斯，坐如斯，臥亦如斯。
 

制布為袋，左袋貯黑豆，右袋貯黃豆，中空一袋，日系身上，未見真心真性，須照煉法，尋著真心真性（尋者以無心尋之，不可有心去尋他），尋一次即置黃豆一粒於中袋記功，一刻不尋即置黑豆於中袋記過，尋之久久而真心真性自見矣。尋得真心真性，必能存一刻之久，始置黃豆一粒記功，不能一刻即置黑豆三粒記過，能存一刻必期存三刻，能存三刻之久始置黃豆一粒記功，不能三刻即置黑豆三粒記過，能存三刻必期存一時之久，始置黃豆一粒記功，不能一時即置黑豆三粒記過，能存二日三日以至一月之久，能存照前拈黃豆記功，不能即照前拈黑豆記過，能存一月，即期常存，能長存又當期造次顛沛之時而不違，火坑虎口之中而不亂，能則拈黃豆千粒記功，不能則拈黑豆萬粒記過，久久操存，自不逾矩。若不如此苦修，心性難純，日月易逝，無常一到，仙道奚望，諭爾修士，既立大志，須下苦功，早明心性，早了大道，吾開此煉性法門，皆為末世人心之故，不然吾豈若是之不憚煩哉。
 

性天總論第二
 

性天之論極多，而要其宗只一言以蔽之曰虛靈不昧，迴光返照，心性要虛，有一不虛，即有物蔽，虛又要靈，虛而不靈，便成頑空，虛靈又要不昧，少有昧處，便非真虛，即非真靈，虛者渾然太虛，無邊際，無外內，無得失，無人見，無我見，無無見，無無有見，無無無見，只其中一靈獨存而已，靈者何，智慧也，元神也，如寶鏡之光，明珠之彩也，何謂不昧，長長虛靈，處靜不增，處喧不減，有事如故，無事如常也，能此四字性功盡矣。

滾轆圖說第四

滾轆圖者，所以繪一點靈光之象也，夫人與天地同德，天地相去八萬四千里，人心腎相去八寸四分，四萬二千里即天地之中，四寸二分即人之中，天地之氣必氤氳於中，而後萬物生，心腎之氣必凝結於其中而後百脈暢，氤氳者，交密溷合之意，若謂升上降下而已，則是天地之氣雖交而實仍分為二也，凝結者即滾滾轆轆之義，若謂只呼上吸下而已，則是心腎之氣雖交而實未成一片也，滾滾轆轆者，活潑潑地也，即天地流行不息之氣，但初下功須用真意運行，方得旋轉自如，旋轉之法如行磨然，其時見象不一，有如洪濤掀翻者，有如水窩圓轉者，其勢必凶，其變必幻，皆非善狀，不可放縱，務令悠悠揚揚，不徐不疾，此狀已過，必又有一番景象，或見一外旋而中不旋，或見若太極在中旋轉，此有陰陽色相，中外背面之跡，固當煉去，或見一點光明儼若明星在天一般，此猶有星體之相，亦須煉去，惟不存星體，只留星光
 

煉成無極方妙，無極之
 裏外俱無，獨存一靈，若有若無，至圓至明，不須有意旋轉，而自然旋轉不息，又不見有旋轉之形，更不見無旋轉之機，直如寶境只有光明，珠只有彩，而滾滾轆轆之工夫始得，虛靈之面目始真矣。
 

滾轆六圖：(請上網查詢)
 

終功圖贊：此之謂無極，乃元神也，靈光也，性之源，命之根，生仙生佛之本也，放之塞乎天地，卷之細于黍米，一輪金光晃耀，青赤黑白非倫，體段非大非小，不於光外見身。
 

性情二格合習說
 

鐘離祖曰：世間學道一切因緣，莫非天授，半點不由人力造作，故丹道非神助不成，而上神非功德不感，茲編所載和情功過格，致和功夫也，煉性功過格致中工夫也，此參贊位育之事，乃功德之極大，神天之所最重者，奉道之士，可不盡此日行之功乎。顧合習二格，自有其法，不得其法則跬步維艱，得其要領則頭頭是道，其法若何，在明動靜之理而已。人身雖閑，不能有靜而無動，事雖極繁，不能有動而無靜，靜則致中，動則致和，二格兼用勿待身閑而後持。勿以不閑而不持也，然靜中有動，動中有靜，不可不知。何謂靜中動，即如閑坐，靜也，斯時宜習煉性格，令真性不昧，雜念不起而致其中，若忽以急務相商，我之應答便屬動，斯時則習煉性格，令仁義滿腔，辭氣雍容而致其和，答畢仍複煉性，不思前事，此靜中有動也。何謂動中靜，如起念欲訪賓朋，動也，當習和情格，使我往見之心為公為非私，為義非利，而初發心時是動，及途間行時則又是靜，斯時不可東思西想，惟習煉性功過格，至已與賓朋接而有言語行事，動也，斯時習和情功過格，務令言語行事中節無弊，言行訖，又是靜，即止念煉性，不得留戀閒談。又有時本動極，而有純是靜者，如坐中群輩談笑，此全不幹我事，正好致我之中，斯時則習煉性格，不可為俗塵所染，由此以推，時時刻刻皆有動靜之機，在在處處無非用功之地。總之事來則致其和，事去即致其中，無論處靜處喧，惟以二格自勉，始而惟求功多過寡，久之自然有功無過，至於功過渾忘，則吾之中和自致，而天地萬物自位育矣。人而至於天地位，萬物育，非仙佛而何。
 

   道君曰：功過一格最能超凡入聖，能積久奉行，即未皈我者，亦得感格彼蒼，發大憐憫，默加福報，況皈我者乎。然積善之道有三，有行其善而不知其為善者，有行人所難能之善，而不自以善者，善之善也。有知其善而勉強行之者，有行其善而存其念者，平常之善也。有圖善之美稱，必行人所知者，有小善行之，大善則不能者，有過不改，第行善以希福者，不善中之善也。善之一念不同，彼蒼之報應有別，亦各從其所修輕重，而應之。習功過者由平常之善以及於善之善，慎不為不善中之善也，庶乎功行易滿，而仙道可成。又功與行有分，而積功累行亦有法，功在事，行在心，舍己饒人，忍辱耐魔，行時時之方便，作種種之陰功，百行孝為先，凡事在父母面上加功，用力省而積累多。鐘離祖雲：有功無行，如無足。有行無功走不前。功行兩全雙足備，誰雲無分作神仙
 

此為下篇～個人注解（僅供參考，請斟酌吸收）：
 

此篇雖道破｛丹道非神助不成｝
學者切勿望文解義，認為非福德勝三輩天子，智慧賽過七世狀元不可
謬也謬也～
下士聞此而心生怯畏，遙不可及，自甘墮落，求生下世，豈不愚乎？
須知道在目前，百姓日用常行而不知，就算愚人識得此竅門
管教今生成就，一劫修成。
 

應重後句｛而上神非功德不感｝
只要謹遵此功過格老實行去
水到渠成，無師者真師自來
無訣者，自有過來人指其還鄉路，早度其回仙鄉，證大羅也。
 

惟性可自悟，命要師傳。
性命雙修方為正道。
真法絕不在文字經典中
若見上文中：
須迴光返照黃庭
（黃庭：脾胃夾中處，中脘入內三寸四分，上通心液，下通腎水，左通肝汁，右通肺液）。
錯認黃庭即在色身中找尋，錯把假身認為真身
借假修真反而以假亂真
欲求長生反而速求死路
豈不可惜，豈不冤枉？
學者須謹慎阿！
生死無常，性命事大
早訪至人，誠哉是言。

另外也感谢阿光道友的无私奉献～功德无量！