出處：《藏外道書》第九冊第437-438頁

辨丹真幻
(目錄云：言採取貴審端的)
(釋云：此發明採取之法，要辨明真丹及幻丹，要嚴其防，使不妄作)

    採者，採真鉛於腎府；取者，取真汞於心田。可以採則採，採之必得其用；不宜採而採之，採之反被其殃。何以故？
    蓋採取之法生於心，心者，萬法之樞紐。心期採取，必須忘之，而後覓之。忘者，忘其妄心也。於忘中生一覓意，即真心也。真心既定，就此如如不動，了了常知。迴光返照，見元精吐華，真息綿延之時，則後天之氣已消，而先天之氣將息。恍恍惚惚，無中生有，有中如無，似乎*噴泡從氣穴中流出者然焉*。原人兩腎中間，本有一縷透氣穴，乃父母交媾之後，初生脈絡也。先天之氣，常遊息之。既覺此處略有機栝發動，急須採之，則一身百脈，盡若春生。在予固得過這般造化者，其妙難以形容也。以此採取，方是真丹頭，名之曰鉛。鉛，金也。金生水，故汞產於心。雲從龍，風從虎之理兆矣。風恬而甘雨降，自然鉛汞相投，相吞相啗，金生水，水生木，木又生火，會三性於玄宮。木愛金而金戀木，追二氣於黃道，乃交會之至妙者也，採之豈不得其受用乎？
    若丹有以幻名者，緣初機之士，方期進道，猛望希仙，欲念未蠲(ㄐㄩㄢ 棄)，遽依所聞口訣，不審功夫，妄為採取，致虛陽驟生，實非真陽也。總之，氣亦非元氣，乃呼吸之氣；精亦非元精，乃淫泆之精；神亦非元神，乃思慮之神，為民火熾焰，非君火沖和。悉是幻妄業障，不可誤認為真。且精在腎府，而若採之升之於臍上，又無安頓處，不免逐氣而泊於氣穴之左右。緣臍生於腎之縷，與氣交結而住，即自謂得丹，既自曰丹，而精氣神用著，便是後天之物，於先天何與哉？
    且丹法中謂之黃庭、內爐、外爐、泥丸等竅，皆先天已立之後始見。當此時在何處？實未之有也。傍風捉影，入海尋蟾，守株待兔，緣木求魚，一旦敗露，精蕩然而去，先天又無所主。嗚呼！非長生之丹，乃促命之法也。不謂之幻丹而何？又有採氣而上遇心血氣血，凝而為物者，亦曰幻丹。此等皆非長生之丹頭，乃促命之痞塊也。予深知此中來歷，最有分曉，故詳辨而著之，以紹後學。在達士，亦精察而行之。(評雲：採取乃內象密秘，而此直泄天機殆盡。幻丹雖張平叔曾言，何能若此明切？) 實未之有也。

仙 佛 合 宗 語 錄

水 源 清 濁 真 丹 幻 丹 第 三

　　問云：“《直論》中有‘不知先後清濁之辨，不可以採取真炁。’何謂也？” 
　　曰：“先後清濁，即水源之辨。真丹，幻丹之所由別也。”

　　曰：“既云丹，均是陽精所成，何有真幻之別也？” 
　　曰：“水源既有清濁之殊，則成丹不無真幻之別？若築基昧此，則違真從幻，往往有之矣。今為爾詳辨之：凡有念慮存想，知見睹聞，皆屬後天，所謂濁源也。陽精從此濁源中生，因而采封煉止，縱合玄妙天機，終成幻丹，以其水源不清也。若夫無念無慮，不識不知，虛極靜篤時，即屬先天，所謂清源也。陽精從此清源中生，于焉采封煉止，兼合玄妙天機，遂成真丹，以其水源不濁也。凡陽精從清源中生，即須采而煉之。倘陽精從濁源中生，棄之不采可也。誠能最初還虛，則采煉陽精，悉就真丹，自無幻丹之謬矣。古云：‘煉藥先須學煉心’，誠有鑒於水源之宜清也。佛宗云：‘心濁不清，降菩提種。’合此宗也。”