性處內者也，情御外者也；性主乎心，情在乎身。性本寂然不動者，感而遂通，則發為靈覺；情本隨時馳動者，繫於外物，則為識欲。故佛經分別觸、法：感於身者謂之觸，屬於情者也；蘊於心者謂之法，屬於性者也。性體既空,則法變空；性無可說，則法亦無可說，心即是法，法即是心，此所以謂之「心法」也。人同此心，心同此理，故可以「心心相印，一言而妙悟菩提」。若情則根於外緣，六塵觸之而後發，有動於中，必搖其精，所謂「內隨外漏」是也。故情有內外，性無內外；無內外者謂之「中」，有內外而發於天真者謂之「和」；中者本也，和者末也，即末以返本，由本以齊末，是謂之「雙修」之道也。元情本善，因習而變；性是空體，無所謂變。不變者無生滅，而變者有生滅，其所以變，唯識成之，故又謂之「情識」也。

　　意者本心將動，似乎有一點動機，而不明白，即為真意是也，修道者須修此真意。覺則比意稍進，動而生明矣；覺與意之不同，即在明辨與渾淪之間。一似空非空，一即色即空，至良知由覺而生，混然天理之正，隨天而發，有知見而無是非心，無好惡心，進而為良能。良知、良能一也，即知即行，無轉變心，行而即空，所謂「物來順應」是也。良知即「乾以易知」，良能即「坤以簡能」。大道簡易，從良知、良能而來，即知即行，即行即空，即大道也。又知、能須合一，不合一即非良知、良能，此中不容轉念也。劉悟元注《陰符經》，名曰「靈知」、「真知」。靈知即明覺，真知即真意，由意生志及真意。一點真意，純一不變，即志也；不即不離，即誠也；亦不轉念，亦不生思，持其混淪之態，即誠也。志則較重矣。蓋動一意而不變，始終持之，是謂志，孟子曰「持其志，無暴其氣」（見《孟子·公孫丑上》）是也。若念則由識神而發，與意不同，意者將動未動，仍是混然；念則明明白白，有事有物矣。意一落實在，即念也，故念在道書上，為思慮之神：已往者為想，未來者為慮，現在者為思。然念之中，只已往、未來，而無現在。現在之思則含覺，不過較覺稍重耳，此謂之「正念」。《易》曰「君子思不出其位」（見《易·艮象》），不出者，不涉於過去、未來也。正念近道，故佛經謂「歸並三心」，即將想、慮泯去，並現在一心，煉念者為此而已。以往、未來、現在為三界，亦即三心，將往、來併入現在，則念轉為覺矣。念者有觸即發，意者本心自動。識念皆有觸而來，識即知識也，是非好惡，皆由識生。念尚未發於外，至識則完全露於外矣。性系中各類，皆自動於中；情系中各類，皆有觸於外而生心。外有所觸，發現於內為念；外有所觸，仍現於外為識。兩者互相為用，而實不同，意一轉即成念，覺一轉即成識，善變為惡，空轉為有，人生墮落，即坐此也。試細別之：

　　意有稱為「如意珠」者，言真意如珠，圓潔無比，轉瞬即無。而意轉為念，唸唸相續不斷，則假奪其真念，佛用「念珠」者，即取轉妄念為「如意珠」也。此念惟「慧劍」方能斷之，所謂「慧劍」，即真意元神也。元神中良知、良能、明覺等，皆統於慧根，即靈根也。以此為劍，方能斬斷邪念，蓋惟真我方能去假我也。智根由中陰來，中陰即魂，從無始劫來，不知作若干次之主人。由太古歷三代、漢、唐、六朝、五代、宋、元、明、清，不知幾次，轉而復生，故謂之「流浪生死」，如江中之浪，前浪推後浪，滾滾不休。中陰帶有智識，由宿生而來者，即「智根」也，如人有生時能憶前生之事，讀書如已讀，下筆如宿構，皆此智根之作用也。慧根為天地之靈根，智根為歷劫之靈根，又有業根，因有善惡之宿業故也。修道者統曰「開智慧」，智、慧合而曰「通」，能知三界十方，過去未來者，賴此智、慧二根。慧根亦即先天之靈機，夫能動曰「機」，故道書曰「機已將動」，曰「已有動機」。未動時本虛空，機一動而生有，謂之曰「真空不礙妙有」；機一息而歸空，謂之「妙有不礙真空」。修道者之「火候」，如「月之圓，存乎口訣；時之子，妙在心傳」，皆機也。真意為生機，識神所生之念，曰「殺機」。《陰符經》一「機」字，所謂「天地人皆有殺機」者，指順行之造化也。生、殺機即為意念之初動，「恩中有害」，真意轉為念，念即害也；「害中有恩」，即念止而成意，意即恩也。《悟真》曰「若會殺機明反覆，始知害裡卻生恩」。二者互相輾轉，意覺動而不知止，即轉為念；識念止，即意識止，即覺。其消息甚微，唸唸相續，佛家謂之「煩惱」，《圓覺經》謂「煩惱即輪迴種子」，若隨順流浪，即入輪迴。是、非，好、惡之心，統名之曰「掛礙」；見物生心，即為掛礙，有此即有生死。心中能無掛礙，方得清淨。二者為人生之業障，然陰陽對待，意覺念識，互相為用，煩惱止而為意，掛礙止而為覺，二者皆由空生。無中生有，性中生意、生覺，情中生念、生識。其不動者，一為真空，一為頑空；頑空生念、識，真空生意、覺，此其別也。佛家講「化識為智」，又曰「轉識成智」，《唯識論》講之甚詳。識有八種，第七種「末那識」，由此識即到八識之元神，七識為「傳送識」，傳送即覺也。轉識成智之理，與道家無殊。《金剛經》曰：「應無所住而生其心。」此心亦即真意；又曰：「空四相、去三心。」仙佛兩家，因心性用字不同，似覺微殊，其實一理也。經曰「不可說」，又曰「凡所有相，皆是虛妄」、「離一切相，方見真心」。又佛家所謂「阿耨多羅三藐三菩提」，即無上正等正覺，亦即慧也，元性之靈覺也。然生機啟於慧根，殺機啟於智根，則為佛說所未詳者。

　　即假修真工夫，須性命雙修，有大根器者，盡修性功亦可，佛家謂「圓頓法」。性命雙修為「漸法」，其實頓、漸互為體用，漸修後亦須頓悟，方可貫澈。頓悟者亦須漸修，方能圓滿。頓法者，不須修命功，一步返虛到底，完全以我之虛空，通天地之虛空，到修成時，自能千百億萬化身，性通而命在其中矣。此須有大根器者，方可行之，故張紫陽真人教人頓、漸雙修。丹法有九種，最上一乘，為至真至妙之道，即現在所講者是也。雙修大法，只此一乘，別無他法，從王重陽以後，闡發甚精。從前道書皆假說，現方有直說者，即以太虛為鼎，太極為爐是也。