愚嘗思，上古之道，天真自然，渾淪在抱，君民共用於穆之天、太平之世。

是以有道即修身治國之綱。論先天，道即是；若後天，德是也；

及至世風愈下，道德為先天，而仁義禮智信已屬後天，略不復古矣。

於是上界高真欲挽人心，慈悲倒駕，下界濟度，便因人心根器、世道因緣遂分三教。

自古及今，華夏淵遠悠長的五千多年民族文化，

無不因此三教而倘佯於春風化雨之中，入髓闡精於原始教義之上。

若無中華文化，四維八德之儒家禮教則無法風行草偃于世界華人之地。

若無中華文化，明心見性之佛家頓法也無法于大唐盛世中開花結果。

若無中華文化，長生久世之道家仙宗便無法於唯物科技的時代飛躍，

乃至仍有眾多行者前仆後繼的欲窺天人合一的堂奧而以身試道，以身證道。

及至現代，

儒家文化無不深植于言語作為日用常行之中；

佛家思想無不默化於因果業力直指人心之意；

而道家精髓，便著重在攝生養性長生不死之法。

若以儒解道，則有朱子解參同之惑，因朱熹缺少內丹術的實踐，

故未能盡解《參同契》，如其注或曰﹕此言內丹，而言入口，未詳其旨。

”或曰﹕“此言為外丹者，藥非同類不能成寶。”他承認﹕“其間尚多疑晦，以不能盡祛”為憾。

 

若以道參儒，則朱雲陽祖師也為一代大儒，以儒融道解道經，

自能探原闡幽，訣破旨意。自然，孔子問道于老子，曾子一以貫之，

顏回拳拳服膺，莊子夢蝶兩忘之真傳，又不在話下。

若以佛解道，則楞嚴經十種仙與五十蘊魔，硬是將古往今來證聖成真者打了一當頭猛棒，

眼冒金星，妄指為守屍鬼而徒自落空亡窠臼尚且不自知。

謂證謂證，謂得謂得，以小乘之心度佛乘之義；

以沙門之頑空度玄門之真空，以盲引盲，誤人子弟窮往西天，

殊不知身中自有西天，蓋西即金，若至金丹赫赫生，我命由我不由天，

豈是發願往生之人可窺測而得。

當然法華經中龍女八歲，靈鷲山上拈花微笑傳大迦葉，

皆已盡泄教外別傳中道第一義空之無上妙法，此又另當別論。

是以，愚只想淺淺的表達︰

1.          勿以未得明師真傳之儒佛見解來解道

2.          勿以未得口訣真傳之儒佛見解來解道

3.          勿以未親修實證道體，一知半解之儒佛見解來解道

4.          勿以已氣岔走火之盲修瞎煉之儒佛見解來解道

5.          勿以已心性入魔之盲修瞎煉之儒佛見解來解道

6.          勿以用眼耳鼻舌身意六根，著一切相之儒佛見解來解道

7.          勿以僅逞口舌筆下生花怠惰不勤之儒佛見解來解道

8.          勿以雖已得訣卻冤業牽纏，無法高隱專修之儒佛見解來解道

9.          勿以自謂聰明蓋世、無師自通，自稱明心見性之儒佛見解來解道

10.        勿以自謂讀遍百家、得獲天啟，自稱觸類旁通卻無師指之儒佛見解來解道

 

以上十條僅列舉一二，尚有太多識神用事，好用小慧之例難以罄盡。

但愚下真正想表達的是：

 

古來成道高真皆博覽三教經書，貫通三教真旨。

於是乎歸納出「教雖分三，道乃歸一」之總結。

尤其太上雲：得其一，萬事畢；又紫陽真人雲：因一言而悟萬法。

佛說佛是真言者，不打誑語者，不虛語者。且也說其作過五百世忍辱〝仙人〞。

並在其妙法蓮華經明確指出：是仙人阿私陀傳〝妙法〞而得究竟涅盤證佛果位的。

佛經常引用〝道〞這個字，如八不中道、中道第一義空等。

說明經雖翻譯梵文而來，其最高原則仍離不開道的範疇。

儒家也常說中庸之道，不偏謂之中，不易謂之庸，

其中皆有〝道〞理存在，

而以易之先後天八卦與先後天河書洛圖等出世加以闡明儒教。

我們常說︰三教歸源本一家，白藕青葉紅蓮花，但若真要細論深究，

人心私欲又出來作祟，擾亂天君不成，還遂生無端妄想分別出來。

事實上我贊同勿以佛解道，但張紫陽真人也雲：正邪之別比三教之分更重要。

儒釋道確實不可妄自作解，但古聖高真大多皆由佛入道，棄僧入道。

博覽百家群經，三教通貫合一，圓融精微要旨，究竟同源一真。

故愚深思熟慮後，倒也不必要再論三家孰長短與分別。

 

總結即為：

 

若是以道解佛，融佛、道解道，合儒、釋、道解道，

亦即摻入修道術語名詞，並旁徵博引佛儒兩家用語，

雖佛用，實卻道體；雖儒言，實卻道意，雖佛用有為，實卻道體無為而為，

方是道法自然真正旨意。

 

拉雜說了這麼多，感謝各位大德前輩道長讀帖至此，

無論有無獲得認同或隨時間沉沒，有無給予任何實質的建議，

愚下皆平常心視之。

最後祝各位道友道長賢德：道氣永存！

 

以下例舉成道古真，棄佛從道，或貫通三家思想的實例，

搜尋百度和GOOGLE的資料，贈送給諸道長和眾道友：

薛道光

 

(1078一1191) ，名式，又號道源。

陝府雞足山人。本系僧人，法名紫賢，人稱毗陵禪師。曾經雲遊長安，留居開福寺，參長老修岩，又參高僧如環。因觀桔槔開悟，呈頌曰："軋軋相從響發時，不從他得豁然知。槔說盡無生曲，井裡泥蛇舞柘枝。"二老頗為讚賞。自此頓悟無上圓明真實法要，機鋒敏捷，宗說兼通。鑒於六祖惠能悟性之後，還要再求黃梅傳法，思悟金丹修命之本必有秘傳，絕非個人智慧所能測度，於是盡力尋訪。

在宋徽宗崇寧五年(106)冬天,薛道光住在眉縣青鎮(即今陝西省眉縣),在佛寺聽講.遇到從扶風縣來的道人石泰,當時已是八十有五的高齡,黑髮紅顏,神宇非凡,夜裡還做針線活計. 薛道光知道不是一般人物,就在談話之中,故意引用張伯端的詩句.石泰有些驚奇,問:""你怎麼知道張紫陽?他正是我的老師."薛道光還不太相信,就舉出(悟真篇)中的句子向他請教,石泰看他很誠心,就簡略地為其講解大要.薛道光聽後大悟,平日埋藏在腹中的各種疑團,一下打破,如同桶之脫底一般.於是才信石泰是張紫陽的真傳弟子,進而叩拜要求收在門下.石泰笑言:"你不怕有叛教的嫌疑嗎?"薛道光堅定地回答:"生死大事,如果拘於門戶,難道不是自己耽誤自己嗎"石泰聽後連連點頭,並言自從紫陽先師授道以來,將近30年了,今日才遇到可以繼承的人.於是傳授口訣真要,並告誡他疾往通都大邑,依靠有力者供養修道,自己即退隱於世.

從此薛道光棄僧從道,幅巾縫掖,混俗和光,以了性命大事.光宗紹熙二年(1191)道成,享年114歲.留有頌雲:"鐵馬奔入海,泥蛇飛上天,蓬萊三島路,原不在西邊."

 

張紫陽

 

出自蓬瀛仙館道教文化中心資料庫，生平：

名伯端，字平叔，號紫陽、紫陽仙人，後改名用成（用誠）。人稱「悟真先生」，傳為「紫玄真人」，又尊為「紫陽真人」。北宋時天臺（今浙江監海）人。自幼博覽三教經書，涉獵諸種方術。曾中進士，後謫戍嶺南。熙寧二年（1069年）在成都「以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人授金丹藥物火候之訣」，潛心修煉。曾「三傳非人，三遭禍患」。熙寧八年（1075年），「患此道人之不信」，遂著《悟真篇》，敘丹藥之本末。書成後，學者雲集而來，成為道教南宗紫陽派的鼻祖。晚年「自成都歸於故山」，返回江南活動。元豐五年仙逝，享年九十六歲。

思想

以內丹為修仙途徑，而以性命雙修為其內煉大旨。他以人體為鼎爐，以精氣為藥物，以神為火候，通過內煉，使精氣凝聚不散，結成金丹。同時，繼承陳摶內丹修煉的系統方法，將煉養分成四個階段進行，即築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。張紫陽認為儒、釋、道「教雖分三，道乃歸一」，主張先修命、後修性，尤其推崇禪宗「明性」境界。《佛祖統記》說他「嘗遍參禪門，大有省發」，他自己亦聲稱「僕得達磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法」。張紫陽認為：「老氏以煉養為真，若得其要樞，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻形」。因此，他將道教煉形氣作為修命，以禪宗「明心見性」、「頓悟圓通」釋內丹「煉神返虛」之境為修性，主張：「先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遣其幻妄，而歸於究竟空寂之本源」。

著作

除《悟真篇》外，尚撰有《金丹四百字》概括內丹法要，解釋內丹術語。研究佛經禪話，撰《禪宗詩偈》三十二首。晚年其弟子王叔邦輯有《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》。

 

王常月

 

（?-1680），明末清初著名道士，俗名平，法名常月，號昆陽，山西長治人。屬全真龍門派，為全真道龍門支派律宗的第七代律師，他最大的貢獻，在於讓本已衰落的龍門派復興，可說也是令全真的復興，甚至可以說是整個道教離現今時代最近一次的復興。王常月本人也被譽為“中興之祖”。康熙十九年，他傳衣缽于弟子譚守成而後飛升。後於康熙四十五年（1706），賜號 “抱一高士”。

生平簡介

王常月（1522一1680），明末清初著名高道，道教律師。據道書載：王真人，名常月，號昆陽。原名王平，山西潞安府長治縣人。生於明嘉靖元年（1522）。年甫弱冠，慨然有出塵之心，即遍歷名山，參求大道。博覽三教典籍，研修仙道多年，參師20餘位。中年師事全真龍門派第六代律師趙複陽，師見其學道誠懇，便密于天壇王屋山王母洞告盟天地，授以戒律心法。並囑之：“成道甚易，然亦難，必以苦行為先，種種外務，切須掃除，依律精持，潛心教典，體道德自然之元奧，探南華活潑之真機，方為穩當。…….康熙皇帝曾從其受方便戒。使道風大振，後被譽為全真龍門派的中興之祖。康熙庚申（1680）九月九氏以衣缽授弟子譚守誠，留頌而解。住世159年。康熙皇帝聞之，賜號“抱一高士”。生前撰有講稿《心法正言》，後代弟子整理為《龍門心法》（又本《碧苑壇經》）。他曾言：“戒是全真第一關”，強調要皈依三寶，懺悔罪業，斷除障礙，定心守意，清靜身心，最後功德圓滿。他還認為，欲修仙道，先修人道，人道不修，仙道遠矣。

王常月強調的以明心見性為宗旨、以戒定慧為路徑的修行方法，……惟有戒、定、慧這“降伏身心意的工夫”，才是“無上至真妙道”。

引用自http://baike.baidu.com/view/133219.htm

李道純 

李道純 ，湖南都梁（武岡）人，宋末元初著名道士。字元素，號清庵，別號“瑩蟾子”。精於內丹學。李道純博學多才，他的內丹理論相容並包，系統非常完整。其師王金蟾為道教丹功南宗白玉蟾之弟子。李道純融合內丹道派南北二宗。其內丹理論以“守中”為要訣。 故後人稱其為內丹學中的中派。守中要在歸根覆命，“煉丹者，全天奪天地造化……返本還原，歸根覆命，功圓神備，凡脫為仙，謂之丹成也。”

簡介

李道純宋末元初道士。字元素,號清庵,又自號瑩蟾子。都梁（今湖南武岡）人，得白玉蟾弟子王金蟾授受，為玄門宗匠。其學以全真道南宗為主，兼取北宗。通老、易，達禪機。嘗作頌雲：“人情多聚散，世道有興衰，惟有真常在，古今無改移。”認為修仙之大法在於萬變中求其“不易”之真道，“先持戒、定、慧而虛其心，後煉精、氣、神而保其身”，而至於“混成圓頓，直入無為，性命雙全，形神俱妙”。謂丹道之玄關即“中”字，能“致中和”則“四大咸安,百骸俱理”。他精研道意,廣授門人，方法多變。著有《護命經注》，《大通經注》、《洞古經注》、《清靜經注》、《全真集玄秘要》、《道德會元》、《清庵瑩蟾子語錄》、《中和集》、《三天易髓》、《周易尚占》等。

理論

李道純作為南宗傳人常兼修北宗丹法，融南北二宗丹法為一體，亦被稱為中派丹法之祖。李道純的理論特色在於，他並非泛泛而談南北二宗的性命雙修之法，而是通過對先秦以來的易學和老學進行創造性的闡述，兼收並蓄宋代理學、特別是禪宗的心性之學，從而成就以"中和"為本的內丹心性學說。借助于"中和"的觀念，李道純從本體論和修養論的層面上對儒道釋三教的義理作了系統性的深層次的和合，從而加劇了元明清以來三教由對抗進一步走向融合的趨勢，客觀上也激發了元明理學及心學在心性學說上的深入爭論和發展。

引用自http://baike.baidu.com/view/133250.htm

 

張三豐

 

宋理宗淳佑七年（1247年）生，本名通，字君實或君寶，遼東懿州人（今遼寧阜新）。宋、元、明道士。通儒學、善書畫，工詩詞，中統元年，曾舉茂才異等，任中山博陵縣令。遊寶雞山中，有三山峰，挺秀倉潤可喜，因號三豐子。亦有因「豐」字和「豐」的簡體字同形而錯稱為「張三豐」。

主要思想

張三豐抱持三教合一思想，學貫儒、釋、道三教， 更精研於理學。張三豐認為「道」為三教共同之源，道生天地人物，含陰陽動靜之機，具造化玄微之妙，統無極，生太極,是萬物的根本、本始和主宰。張三豐認為正邪之別比三教之分重要。他說，儒、佛、道都講道，它們的功用都是「修身利人」，「儒離此道不成儒，佛離此道不，仙離此道不成仙」，儒家「行道濟時」，佛家「悟道覺世」，道家「藏道度人」，同孔子一樣，老子所傳的也是「正心修身治國平天下」的理論。儒家修養人道，仙家修煉仙道。張三豐以修人道為煉仙道的基礎，強調無論貴賤賢愚，老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全於人道，離仙道也就自然不遠了。他把道家的內煉思想同儒家的修正身心學說合在一起，說：「人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。」

他的修煉方法主張性命雙修。張三豐著作有《玄譚全集》、《玄要篇》、《無根樹詞》等。《道藏輯要》中收錄的《張三豐先生全集》還對道教武術和道教音樂作了重要介紹。

引用自http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%A0%E4%B8%89%E4%B8%B0

 

王重陽

 

（Wang Chong-yang，1113年1月11日－1170年1月22日），中國知名道教祖師，全真派的創始人，後被尊為全真五祖之一，原名中孚，字允卿，原為金朝諸生，後為武官，改名德威，字世雄。入道後改名嚞，一名喆，字知明，道號重陽子，故稱王重陽，綽號王害瘋，京兆咸陽（今陝西省咸陽市）大魏村人。七個主要門人稱北七真。

思想

王重陽不重視過去道教的符籙、咒語、金丹。修道宗旨，應是清淨（無為）、真功、真行。「真功」就是存神固氣，保持清淨不動心，使身心安定。「真行」就是善行助人，積德，拯難貧苦有難，導人行善。他勸人修道，認為人生易逝，舊業難消，輪回難避，不修道則下地獄，萬劫不復，出家修道則可脫離欲海，消盡舊業，超脫輪回，成仙升天。

王重陽對弟子十分嚴厲，往往以誚罵捶楚的方式磨練，方法更甚禪宗的「棒喝」，超出常人的理解，有信徒因難以忍受而散去。劉處玄即一度不堪其苦而逃遁，王重陽升化時未能立在床邊。

王重陽提倡儒、釋、道三教合一，三教同源，勸人讀佛門的《般若心經》、儒教的《孝經》，道家的《道德經》和《清淨經》。人人可以求仙學道，七十歲學道也不遲，修道者的真師是自己的心神，類似禪宗人人本有佛性之說，如果慈悲清淨，就可立刻頓悟。他吸收禪宗，以打坐為修行方法，視酒色財氣為修道的大敵，主張不立文字，最好不由書面上的字義解釋道教玄理，以免受文字束縛。

引用自http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E9%87%8D%E9%99%BD

 

呂洞賓

 

原名呂岩（"岩”或作“岩”、“岩”），字洞賓，道號純陽子，于唐德宗貞元十二載丙子年（796年）農曆四月十四生於永樂縣招賢裡（今山西省芮城縣永樂鎮），是著名的道教仙人，八仙之一，道教全真派北五祖之一，全真道祖師，鐘、呂內丹派、三教合流思想代表人物。

呂洞賓（796年--?）：原名呂岩，山西省運城市芮城縣人。一般說法，都稱呂洞賓是唐朝禮部侍郎呂渭的孫子(注：其祖父呂渭生於西元734年，所以本段存在嚴重錯誤)，其父呂讓曾任海州刺史。他本名紹先，唐太宗貞觀二十年(西元646)四月十四日巳時，出生於河中府永樂縣(今山西芮城)。自幼好讀，廣博百家，但三舉進士不第。武則天天授二年(西元691)，年已四十六歲的呂紹先又去長安應考，在酒肆中遇見上天仙使鐘離權。鐘離權讓他做了一個建功樹名、出將入相、封妻蔭子的美夢，醒後方知功名利祿均為夢幻，遂大徹大悟，拜鐘離權為師，赴終南山中修道，改名岩，字洞賓。其後遍游山水，傳道度人，五十三歲歸宗廬山，六十四歲上朝元始、玉皇，賜號純陽子。

唐宋以來，他與鐵拐李、漢鐘離、藍采和、張果老、何仙姑、韓湘子、曹國舅並稱“八洞神仙”。在民間信仰中，他是八仙中最著名、民間傳說最多的一位。

http://baike.baidu.com/view/21220.htm#refIndex_1_21220

黃元吉元代道士

黃元吉與譜入溫陵處士黃天麟諱權公同齡。在淨明道系譜中稱淨明嗣教、旌陽三傳。出身豫章豐城（今屬江西）望族。十二歲入西山玉隆萬壽宮師事清逸堂朱尊師，朱尊師死後，又得朱師王月航之教。王卒，複得劉玉器重。黃元吉事劉如父，劉玉臨終前囑其嗣教，乃於西山擇地立玉真、隱真、洞真三壇以授弟子。至治三年（1323），黃元吉游京師，極得公卿士大夫讚譽。泰定元年（1324），三十九代天師張嗣成朝京師，向元廷推薦黃元吉並稱“宜表異之”。元廷因之賜號“淨明崇德弘道法師、教門高士”，為“玉隆萬壽宮焚修提點”。未行，玄教大宗師張留孫挽留其住崇真萬壽宮。次年卒于京師。遺囑火葬，弟子負遺劍歸西山，由徐異嗣教，為第三代傳人。黃元吉畢生以闡揚劉玉學說為己任，其闡釋發揮淨明忠孝學說的言論，由弟子陳天和編集為《中黃先生問答》，收入《淨明忠孝全書》卷六。他認為“只要除去欲念便是淨，就裡除去邪惡之念，外而便無不好的行檢”；並認為居處端莊、齋戒沐浴、以崇香火，僅是外貌之淨，應內外交養，以達真淨。“學者但當行持能淨、能明、能忠、能孝，久久至於真淨、真明、真忠、真孝”。他對修道之士崇尚的“真人”。闡釋為：“淨明教中所謂真人者，非謂吐納按摩休糧辟谷而成真也，只是懲忿窒欲，改過遷善，明理複性，配天地為三極，無愧人道，謂之真人。”認為十二真君皆慕孝道之教而成真，說明道由心悟，關鍵是內心的修煉。弟子問及有無罪福因果之事，則答稱：“作善降之百祥，作不善降之百殃，積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。……大凡人作善者，譬如下五穀種子，分明是春種秋收，作惡者譬如彎弓入陣，決定有報箭來。”黃元吉繼承和弘揚劉玉的淨明忠孝思想，並將劉玉生平言行，輯為《玉真先生語錄》（分內集、外集、別集）三卷。由黃元吉編集，淨明道第三代傳人徐異校正的《淨明忠孝全書》，是淨明道的基本經典。

清代道學大師

清末，在蜀中盆地，有一個道家宗師橫空出世！他叫黃裳，字元吉，名裳，字元吉，蓋取自《易經》坤卦之卦辭，他是名傳元、明、清三代、神龍見首不見尾的道家大師，中國傳統內丹之集大成者！...黃元吉先生之傳承來源於隱仙派，其丹法則帶有中派的特色。黃元吉真人原是博學鴻儒，兼通佛乘，後“飄然拂袖出儒林”，得火龍真人傳授，于悟道見性之後更進一步，終成無上大道！火龍真人之高徒，世人只知有張三豐真人，而不知有黃元吉祖師，在此依據師師口授而補上。

傳說

黃元吉真人羽化飛升之事蹟，在修行界多有流傳，“清代道家大師黃元吉圓寂時，當場于八仙桌上將色身隱化。”  （圓智《恒河大手印講義》）；道門流傳，黃元吉真人“留形住世”六百餘年，最後乃是奉命化身前來大開普度，於清末光緒年間，在四川講道十餘年，開創樂育堂法脈。（《樂育堂語錄》跋、《道門語要》等）；“黃元吉清光緒十年丙戌，在四川自流井講道，最後解館，弟子恭送館外，黃當下飛升，徒眾見之，皆痛哭流涕，始後悔往日蹉跎，未嘗從師勇猛學道也。”（臺灣李樂俅《訪道語錄》）；而門內流傳，黃元吉真人的確是在眾弟子簇擁中，將肉身化為清風（清風者，視之不見搏之不得也，比喻無形無相之先天一炁；“清風成就”是羽化的最高表現之一，蓋因有形則有生滅，所以清風成就比起其他化虹、化光之類有聲有色的表像來，水準更為高絕），而融合到生生不息之大道（先天一炁）之中，真正是“事了拂衣去，不留身與名”，充分體現了道家之逍遙精神！    …..    黃元吉先生開樂育堂法脈以來，依此而成道者不可計數。且不說“預知死期，無疾而終，自主掌握生死”的較低層次成就，光是有史可考的陽神成就、異香成就、金光成就者，就不下十人；而當代之大成就者、第四代趙德正先生，更是在1999年，將肉身化光而羽化，其成就與黃元吉祖師幾乎一樣，這就重複驗證的大道之真實不虛！

學派特色

有如此超凡脫俗的成就，樂育堂法脈卻不是一個避世而獨善修行的門派------這更凸顯了他的珍貴。樂育堂丹法注重入世修行，在塵出塵；強調明心見性，以道家為主導，融三教精華於一身；他以“中”為特色，由有形之“中”入手，最後深入無形之“中”，貫徹儒家“中庸”之道，與中華民族“中和”之精神相契合；其踐行步驟：先學道，後悟道，再得道，最終成道，步步有驗，真實而平常，的確是實證大道之康莊門徑，中華民族之獨有絕學！       前中國道教協會會長陳攖甯先生十分推崇樂育堂的丹法，自稱是黃元吉真人的“私淑弟子”。胡孚琛教授（中國社會科學院研究員、博導）在其名著《丹道法訣十二講》裡面收錄了黃元吉祖師的著作，以示尊重；在當代，黃元吉先生的講學記錄----《樂育堂語錄》引起的諸多學者的極大興趣。

引用自http://baike.baidu.com/view/506292.htm

丘處機

字通密，道號長春子，是道教主流全真道掌教人以及執掌天下道教的宗教領袖。登州棲霞人士（今屬山東）。中國金代著名全真道掌教真人、思想家、道教領袖、政治家、文學家、養生學家和醫藥學家。丘處機為南宋、金朝、蒙古帝國統治者以及廣大人民群眾所共同敬重，並因以74歲高齡而遠赴西域行程35000裡勸說成吉思汗止殺愛民而聞名世界。在道教歷史和信仰中，丘處機被奉為全真道“七真”之一，以及龍門派的祖師。在金庸的武俠小說《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中，丘處機被描述為一位豪邁奔放、武藝高強的道士，以及抗金護民的民族英雄人物，這也使他更為大眾所知。1227年（元太祖二十二年），羽化等真於天長觀。元世祖時，追封其為“長春演道主教真人”。主要思想

丘處機是“萬里赴詔，一言止殺，悲天憫人”的道教全真龍門開創祖師。在學術界有不少人對他進行過深入的探討和研究，並撰文予以評價。尤其是在對他思想評價的認識上，各有說法。

三教合一

長春真人直接繼承了王重陽三教合一的思想，認為先聖所示之大道，各有旨趣而一理相貫，不相違逆。他曾說：“儒釋道源三教祖，由來千聖古今同”（《磻溪集》卷一）。三教大道，皆可救世，適時而用，只是世人執迷不悟，自造憂患。在處世上，他說“和光同塵隨是非，化聲相待無相潔”，然而“達士隨方化有情”（《磻溪集》卷三），就是說達士無除暴懲惡之權，只宜隨緣說法，方便行事，弘揚教化，引人向善而已。雖然“眾人皆不悟，三教莫能規”（《磻溪集》卷四），而長春真人仍致力於“建德隨方料物宜，因時設教從人樂”（《磻溪集》卷三）。真人年逾七旬，西遊萬里，度化成吉思汗戒殺。

引用自http://baike.baidu.com/view/146183.htm

 

孫思邈

 

（541年或581年－682年），唐朝京兆華原（現陝西耀縣）人，是著名的醫師與道士。他是中國乃至世界史上著名的醫學家和藥物學家，被譽為藥王，許多華人奉之為醫神。

據新唐書載，他出生於西魏，七歲就學，日誦千餘言，北周元老獨孤信稱他為聖童。他精通百家學說，善於談老子、莊周之道，擅長陰陽、推步，妙解數術，兼好釋典。 孫思邈從小多病，「湯藥之資，罄盡家產」。周圍的百姓都很貧苦，很多人因為沒錢治病而死去，因此他18歲時立志學醫，終身勤奮不輟。他認為「人命至重，有貴千金。一方濟之，德逾於此」[1]。十八歲之後就「志於學醫」，最後終有所成。

引用http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AD%99%E6%80%9D%E9%82%88

 

白玉蟾

 

（1194年－1229年[1]），字如晦、紫清，號海瓊子、武夷散人。南宋人，祖籍福建閩清，生於瓊州瓊山。為道教金丹派南五祖之一，是內丹理論家。一般認為，白玉蟾組織了金丹派南宗的教團組織，為南宗的實際建立者。

生平

本姓葛名長庚。後來母親改嫁，繼為白氏子，遂易姓白，又名白玉蟾。白玉蟾年少聰明，7歲賦詩，9歲時能背誦《周易》、《尚書》、《詩經》、《春秋》等儒家9經。21歲那年在信中稱自己「三教之書，靡所不究」，後來又說，「世間有字之書，無不經目」。然而白玉蟾初試科舉卻落選。據說是因為考官認為他太過驕狂。據說白玉蟾後到儋耳山修道，並遇見道教金丹派南宗四祖陳楠，陳楠授之以丹法、雷法。後宋甯宗詔征赴闕，召對稱旨，封為「紫清明道真人」。嘉定十年（1217年），白玉蟾收彭鶴林與留元長為弟子。後白玉蟾立「建宗傳法」之所 ，「四方學者，來如牛毛」。改變了張伯端至陳楠以來南宗一般單傳的歷史。

引用自http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%99%BD%E7%8E%89%E8%9F%BE

柳華陽 

柳華陽（1736—？），道教內丹修煉的流派創始人， 本為儒生，起家科第，後棄儒入禪，又出佛皈道，“凡三教之師靡不參”，竟未了徹慧命之旨。著有《慧命經》、《金仙證論》。

因未了徹慧命之旨，幸遇合伍沖虛師傳其秘旨，“豁然道悟。乃知慧命之道即我所本來之靈物”。此派修丹力主清靜修持，仙佛合宗。伍、柳皆不言陰陽男女，強調修丹只用先天，忌用後天，尤重“一點真陽”之先天祖囗的煉養，認為內藥、外藥皆原本先天祖氣，所謂外藥，是指“祖囗從生身時，雖隱藏于丹田，卻有向外發生之時，即取此發生於外者，複返還於丹，是以雖從內生，卻從外來，故謂之外藥”。

引用自http://baike.baidu.com/view/679957.htm