附註:此文為網路搜尋轉貼，應於2006年以前即有,已做過編排與相關別字效正，可以參考與驗證。

此文乃正陽子所作，見地卓越，辯析精詳，尤其對於黃道之論述，真有破千古謎暗之感！要知，黃道乃
仙家千古核心秘密之一，自古丹經，僅露片言隻字，另人莫衷一是，縱一般所謂道學前輩、專家權威，若不經明師指示並加切身苦證，雖將丹書倒背如流，亦不知黃道之真實作用！此辯文可為：

黃道之位置、定名及作用淺釋；

辯黃道、中脈之實際修煉方法不同；

辯陳健民《中黃督脊辯》幾大錯等三個部份。

書社原將三次連載，但便於讀者閱讀，且又不忍
將此美文割裂，造成缺限，故一次性刊出，敬請關注！同時，在此再次感謝正陽子道長！書社又按：宏揚中華道學，功德無量！望各學術論壇轉載此文是幸！！〉 

小引 

  陳健民先生被喻為漢地學密者第一人，影響之所及，崇拜者日眾！尤其新近出版的《曲肱齋全集》中關於佛道高下之論中直斥我仙家丹道為外道邪門，如《中黃督脊辯》等，其文采斐然，甚惑人心！初學丹道，或窮理未澈而又無真正實修經驗者，在不知不覺中，最易被其虛名虛言所震而受其所惑，毀我珠玉，誇人瓦礫，真以為密宗較丹道殊勝！且目下全國修煉丹道之道友，旁參佛學者，頗不乏人。難免被陳氏言論以泰山壓頂之勢所震懾，而灰心變志，輕視仙道，認仙學僅為學佛之過渡，流毒不淺，遺禍尤深！！實際上，陳氏辯文皆乃先入為主、毒藥入心，顛倒黑白之作，如《中黃督脊辯》，陳氏在此文中自認于道家"黃道"究作何解，他亦不知，卻偏偏寫出了此一辯文，且稱"既成，旋享譽海外"，真滑天下之大稽！此亦可見陳健民徒輩，不分是非黑白，一意崇佛賤道之卑劣淺薄手段，如陳健民在《曲肱齋全集》內之多處罵我道家為外道旁門，由此可見之一斑也！吾添為炎黃子孫、仙道後學，亟欲為我道家申張之，故效野人獻嚗，聊作此篇，以張道風！ 

  陳氏所稱之密宗確乃奴隸文化之余跡，而道家乃吾中華固有文化之國魂！一門學術，豈可偶然存在與發展？必有其深厚的文化底蘊、社會背景、人文環境，文明進步程度等因素作依託！此必然之理，稍具常識者皆知之！所以將佛教控制了千餘年的中華藏地之社會，與我中華漢地千餘年發展之情況，作一對比，可知矣！事實勝於雄辯，人焉廋哉?！密宗果系陳氏所說，乃人類文化之精華，則藏地經此高深密法薰陶千餘年而未斷，文明進步程度應早遠超世界各國，何以1950前尚是奴隸社會？等級森嚴!"大和尚"們高高在上，有何平等可言？不是說眾生平等嗎？！那些"大德"德在何處？

密法高明又在何處？若非偉大的中國共產黨，藏族同胞怎能翻身作主人，而過上幸福生活？看來密宗不過爾爾！反觀我中華漢地，唐虞三代政治純良，民情敦厚；雖經東周百家各執道之一端，使道學分散，但流其餘脈，亦使我中華至150年前仍是世界上最為強勝之國度，文化之先進，遠非世界各國所能企及！若非漢明帝引入佛教，決不會"民生日益憔悴，民氣日益衰頹，而有五胡十六國之亂華，有南北朝之分裂，有後五代之割據，有遼金辱國之恥，有元清滅汗之痛，有列強侵略之虞！"。又如密宗之產地--印度，其社會發展又如何？被英國殖民數百年，等級森嚴，普通人民皆為賤民，至今仍存餘跡，看來社會進步亦不過爾爾！而陳健民混淆視聽、顛倒黑白、以奴隸文化產物之密宗，誹謗吾中華故有之
國魂，將欲取而代之，故吾不得不辯之！ 

  然學而不可無師，所說方算有據，有懼於此，特列師承如下：張紫陽－－石杏林－－趙緣督－－陳上陽－－萬啓型－－王則雲－－劉之養－－正陽子。以示下之所辯、所言，皆有所自，絕非一己私見！道友諸賢明鑒是幸！！ 

辯文 

  中者，中脈。既曰"脈"，必後天之物，殆無疑義。以無為外道理論撐門面，實執於識神以念觀念，成觀想邪見，落入二無我空性，乃邪道果位，執識神幻想所開發！故終成虛幻不實之法身。執于識神大樂，終現報身幻像；執於識神大悲，則現化身幻景。獨陳健民之密宗邪道輩所推崇，實“地獄種子”！ 

  黃者，黃道。既曰"黃"，即中之意，我中華自古以黃表中；既曰"道"，即無上大道意；合二意，即可與無上大道相融為一，而能超脫於天地意。故不落“有”、“無”，不拘有、無，複可有、無。乃"無為無不為，無可無不可"之法，故《參同契》曰"黃中"，即“中”而又“中”之"道"意！ 

  陳氏所稱之中脈，幾與黃道“有相”之一端的位置仿佛，故當辯一。 

  淺學無知輩，每將導引觀想及識神願力引入黃道修煉，幾與陳氏中脈邪道修煉無二，落入後天，故當辯二。 

  陳氏所言之密宗中脈，以"菩提心"、"中觀見"、"如來藏"等佛家無為理論撐“門面”，實行後天以念觀念及存想之識神觀想，執於空幻所現而迷不自知，故當辯三。 

  實踐是檢驗真理的唯一標準，本著實事求實，一切從實際出發的原則，故首當知者：黃道與中脈修法之正邪區別，事實勝於雄辯，何能狡詐。次則自知：陳氏中脈之理與法相背，不辯自明！ 

1、黃道之定名 
  陳氏所言之中脈者，乃直通七脈，位於前後左右脈之中心一條有跡有所之線路。屬有為觀想而顯現。 
  黃道者，乃天地萬物絕對本體之正中根本------太極、而反映於人身者。故仙經常言："物物皆具一太極，事事皆具一太極，吾人亦具一太極。"眾所周知，天地萬物皆絕對本體-----先天一炁之所分，所謂道生一、一生二、二生三、三生萬物者是（與現代科學所認為可見宇宙乃一奇點暴炸而產生暗合）。可見天地萬物，亦包括佛、法界等等皆乃無上絕對本體所分；正因為此原因，必有一無形之“物”將天地萬物，亦包括佛、法界等等皆連系在一起，彼此相通。此“物”於人身而言，落到實地，謂之玄牝，乃黃道另一角度之稱呼！故此丹家就是利用此“物”，使之與絕對本體相融為一，進而攝取精華，使這無常之身體昇華為現實之仙體佛身，使缺限之人生昇華為完滿之人生，使不完美之世界昇華為現實之極樂世界；陳氏之佛家徒輩則是"出四門見生、老、病、死示現"而消極的逃避，"發心脫離此無常之身，並欲斷除一切後有之身，"〈見陳鍵民《曲肱齋全集第五冊·中黃督脊辯》〉而往生於極樂！兩者高下立判，不待言矣！這兩者
之態度正如同八年抗日時，道家是積極反抗、就地建立新中國的人們；陳氏之佛家輩如同看不起千瘡百孔貧窮的祖國，而積極的逃離他方的人，這種人反而譏笑“建立新中國的人”為執於"故土之見"。此一點，即是道、佛本質之區別，亦道家與其它世界各宗教之本質區別所在，也是佛家謾駡道家執於身見的根本原因所在！千百年來，陳氏之佛教徒輩惡意加在我道家之上的謾駡、嘲諷、誹謗等等，於此，可以休矣！！ 

  故黃道可以為竅，然此中黃不可作"有"見，亦不可作"無"見，故古仙曰："身內不是，身外亦不是，執於身體亦不是，離開身體亦不是。"純陽雲"：玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎；窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡。   故黃道以道而得名，以太極而得名，離于一切有為造作與無為消極，但總而言之即中而又中之"道"義，依此可與絕對本體相通為一。《道德經》有雲："故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅"。故以"竅"位言之者，可為線，為點，為穴，為竅；以"妙"用而言之者，可為黃婆，為真意，為藥物，為金丹，為先天一氣。何以言之？太極分兩儀，黃道分兩相；兩相者，龍虎也。故李道純雲："以其靈感，故曰藥物；以其成物，故曰鼎爐；以即變化，故曰火侯；以其交濟，故曰坎離；……若非龍虎，何以盡之？……推而廣之，玄牝之門也……。"玄牝者，黃道也。現分釋如下： 

2、黃道之位置 
  為線者，以太極之中有無極，宇宙之中有太極，天地之中有黃道，萬化生之于人身，故人身亦有一黃道，此可為線者之說一。

 可察太極之兩儀動盪，而生三才、四相、五行、六合、八卦，變化出，萬物生！然其中亦有不變者，以主宰於其間！否則，太極皆變，失之本來，亦無有太極矣！此主宰於其間者，無極也！又可察天地日月之運行，日東升西落，月盈月虧，看似變化萬千，其中亦有不變者主宰其間，黃道也！故無論萬物變化如何，其中有不變之黃道定其位也，此為線者之說二！ 

  《易》曰："天地定位，"丹道本建立在"人道合一"觀上，人為萬物之靈，萬化皆備於我，人之黃道為濃縮的一個先天"道"體〈人之元神元炁元精實居於此黃道內〉！故人亦有無極，亦有太極，亦有黃道。以形而上者言之，天地之黃道乃“無形而實有”之正中一線；以形而下者言之，天地之黃道乃有形之一線，即天文學上所指之黃道也！人亦如之，其理一也。故亦有"赤""黃""黑"三道之說，故赤、黃、黑三脈乃"線"也。以形而上者言之（以仙道論），赤道任脈總領吾人身氣機，三豐曰"任者，任也，乃生生不息之元氣也，黑道督脈總領吾人生之氣脈，"，任督二脈猶吾身太極之兩儀，黃道猶吾身之無極；以形而下者言之（以醫學論），任脈乃行於胸腹部之正中之一線，總一身之陰經，乃陰脈之海，督脈乃行于背正中之一線，總督一身之陽經，乃陽脈之海，黃道乃行于人身正中之一線，位於任後督前之正中虛空一竅。所以說黃道處於人身正中之中一線，猶天空中之黃道焉！而任督二脈及其它經脈乃黃道之妙用也。故《皇極闔辟證道仙經》曰："此竅初凝，即生兩腎，次而生心；其心如藕，其梗中空外直，拄地撐天"，古聖說得如此親切明白，奈何愚者不悟！此黃道可為線者之說三。 

  為竅者，以宇宙萬有皆同一太極所分，共具此一竅也。故黃道以竅而名者，稱之為"祖竅"、"玄關"、"黃中"、"玄牝之門"、"黃庭"等等。實際上不管千百種異名如何，說穿了皆含有一個"中"，一個"一"的意思。所謂"身內不是，身外亦不是，執於身體亦不是，離開身體亦不是"，也就是張三豐祖師所說："大道從中字入門，……一在身中，一不在身中，功夫須兩層做：第一尋身中之中，……第二求不在身中之中，……以在身中之中，求不在身中之中……。"以上乃就初步下手功夫而言及"黃道"之含義，所謂凝神於氣穴者是。至於《天仙心傳》所言："頂光下照至眉間，至心間，然後引入黃中"，已乃是從有形之中開始進窺無形之中矣。 為穴者，"六陰之下，一陽來複"之處也，又言炁穴者是。何以言之？以上既知功夫初步下手是"以在身中之中，求不在身中之中"，故此"人天合發，中中合一"之後，必"先天一氣自虛無中來"，有"一陽來複，藥從竅生"之驗。以位置言之，此一陽生“處”，正人天合發之處，謂之炁穴，亦黃道之別名也。另外，因此黃道一線乃先天隱藏之所，不雜凡後，所謂黃道乃仙道，赤黑為人道，故黃道之一線各處亦有不同作用存焉！黃道一線之正中者，謂之"黃庭"，故南樵子曰："此夾脊雙關一竅，在人背脊二十四節上下之正中。"閔一得祖師猶恐後學不明，而誤會在督一線，故深示之曰"在夾脊前，中脘後。"若論其作用，丹經："乾坤交媾罷，一點落黃庭"，庶幾近之！黃道一線之下者，謂之炁穴、下丹田；黃
道一線之上者謂之泥丸宮、上丹田。 按：由此可見，氣穴、任督乃後天向先天轉換之工具。道終不可見，不可察；先天一炁亦不可見，不可察。可察者，非道也，非先天一炁也。故氣穴、任督不可或缺也，乃後天之“中”，此“中”乃自然客觀之“物”，非想像觀想之願力幻化而成也！！故此後天之“中”亦不可以觀想、存思等以念觀念、執著識神用事而運煉之！否則，何以趨向先天大道，攝取先天一炁！？ 
故黃道可為無形之線，亦可為有形之線；而線之中又可為穴、竅；穴、竅之中又可“發動”變為球、點。皆謂之黃道，以其有"黃""中""道"之義故也！ 

  為點者，此一陽者之來，如露如電，似黍米之珠；以極小，故言"一點"；以極靈，故曰"一陽"，又曰藥物。此藥物純是先天，不雜凡後，方可從炁穴中而生起。世人只曉氣穴，而不知炁穴，故先天大道、太上心宗日晦！吾人有此形軀，乃是後天，而炁穴純是先天，若舍此後天，純從先天下手，則無從措手，變為無為消極之無情外道，類於禪宗，終落空亡！駐世神仙李泥丸雲："智者趨向禪宗，獲坐脫立亡之效，終落鬼趣，離道遠矣。"故須從凝神調息於後天之中--------氣穴下手，以進火、煉藥，借任督等之陰陽轉換來中和，使後天還返至先天，以至先天之先！ 
  　 
3、黃道之作用 
  中華丹道之學問，建立在太極兩儀之基礎上，故以線論，赤黑及奇經八脈與後天內呼吸已總攝千千萬萬一切之脈道及其一切變化，所謂以簡禦繁者是。不似陳氏所言密宗之脈，雜而多端，繁瑣而無當。故兩者之高下，不待辯而明矣！ 
  至如無形無象之黃道，更無論矣！所行純乃先天。 
  有必須注意者：凡凝神、進火、采藥、退符皆在任督或其它相關部位，如氣穴、山根、天目、夾脊、百會、陰蹺、臍外寸徑、鼻外寸徑、頭頂外寸徑等；

而陰陽交生之物則歸於黃道，如：下丹田（即炁穴、地心、靈谷）、中丹田（即人心、應谷）、上丹田（即天心、天穀）等！若在黃道中，如下丹田等凝神進火，必夾雜凡後，如同以污泥填塞崆峒仙境也！古今許多丹士未得真師傳授而不知此理，故累修累泄，爐鼎累築累塌，另人浩歎！！〈有必須注意者，所謂上、中、下三田，非以方所尺寸定，乃是指“心息相依、神氣合一”的層次不同而所成之不同“狀態”，乃虛無中來、自然形成的客觀之“物”，非觀想幻化而來。  
  黃道比喻穀倉，任督及身外等則是穀物所產之處與運送至倉之線路。為便於說明任督與黃道之關係及作用，再舉例說之：眾所皆知，我人所飲之食物，先經口齒之咬嚼，再依食道之傳送，繼以胃之消化，最後方進入小腸以吸收。食物由口至胃者，謂之後天；經胃消化後可供小腸吸收者，謂之先天。口、食道、胃則比之任督等經脈與竅位；小腸則喻之黃道。食物若不經咬嚼消化，通過手術割開腹部與小腸，直接放入之，其害如何，可以概想矣（要不了幾次，必死無疑！）！因此初修者不經任督，直通黃道，是如同以污泥填塞崆峒仙境，其害如何，亦可概想。是以黃道乃結胎、哺乳、脫胎、神化之所（故絕不可夾雜凡後）；任督為凝神、進火、采藥、烹煉、退符等下手用功之處。注意！注意！！  所以黃道最大作用，乃沐浴、結胎、哺乳、脫胎、神化，乃無為而無不為，丹書所謂“無功功裡自施功”也。將黃道
一線分為上中下，其作用亦各有不同。之下稱之炁穴、下丹田、地心、靈穀，乃結丹結胎之所；之中稱之黃庭、中丹田、人心、應谷，乃溫養哺乳之所；之上稱之上丹田、天心、天谷、泥丸宮，乃脫胎神化之處。此乃以人體自身論及者，但非有尺寸方所可定，皆自虛無中來，自然炁生而方顯，自然神覺而方成。   若跳出吾身言之，則更有妙義存矣！況且，丹道之修煉，從未有可執於身內陰陽而成功者，執於自身陰陽乃葉文叔之流也。現再釋之：萬啓型仙師曰："夫人有三心，天心，人心，地心；於身內言，天心生精，人心生血，地心生氣；天人混化言，天心應乎天元，地心應乎地元，人心應乎人元；是以世身一致，三才一我，深造虛寂，內感三元，世身俱化於一炁中。閔真曰：大地生人，龍虎無量，第以見與不見為可、否！唯在深耕置種，假幻勾玄。"此南宗心傳，太上法裔！故三豐雲："除開這肉團心，尚有這三個真心，有人識得麼？"此黃道第二大作用也：使我三心應乎三元，天人合一，以行三才卵守，世身混化之功；進而生道合一，形神俱妙。 

4、小結 
  進而申之：黃道幾與道等同。故其"位置"凡與"中"為一者，皆以黃道該之！中者，有身中有形之中，亦有天人合一之中，有一線之中，有一點之中，亦有一時一刻之中，等等，故可為點、球、線等"有竅位"可指者。故黃道之位置與密宗之中脈不同，舉凡中脈所指一切位置，已包涵在黃道"有形"之一端範疇內也，如點、球、線者是！黃道位置更有超越處！是中脈所不能表現的，如天元清修之"玄關一竅"、龍虎大丹之"玄牝之門"、夫妻雙修之"陰陽門戶"等等！故不可以中脈為黃道，縱令其位置有相通處，但中脈僅為黃道之一端而已，雖沐猴而冠，如人若似，然終不可名其為人也！以上僅就黃道位置而辯及者。
  若就其"妙用"而言：凡於"中"為一者，皆可以黃道該之！故丹書有稱其為黃婆、元神、真意等妙用者！ 
  若就其"妙有"而言：凡於"中"為一者，皆以黃道該之！故又稱之為藥物。 
  凡舉一切，一言以蔽之：皆不脫中黃妙道也！亦即"中"、"黃"、"道"、"太極"等乃黃道之本體，故，如"妙有"、"妙用"、"妙竅"等，舉凡一切，依本體立名者，皆可以"黃道"目之。 
而密宗所謂中脈，未有如此妙義，察即一切妙義，不過僅落在"黃道"之竅位妙義之一端上。豈有"黃道"如此圓融廣博包涵一切哉：不但有"中脈"所指之一切，且更有黃婆、真意、元神等一切妙用，以及藥物等一切妙有哉！？ 

陳健民不知此理此法，又無道家功夫之真正實修，是以有“各執自說以為是”“黃中在道家並無定說”之歎！   正陽按：在密宗原始要義中，中脈位置處於丹道所說之有形的黃道與督脈之間的一線，有的亦直接將督脈稱作中脈。將中脈定為人體正中一線者，乃陳健民開先河，但據我所知，凡藏族之密宗“活佛”對陳健民此說是很不以為然的！中華文明之神髓即"中"、"黃"、"道"、"太極"，如儒家中庸之道之“中”，中國之“中”等，這種“中”的理念已經深入民心，涉及到哲學、美學、文學、藝術以至為人處事的方方面面，可謂中華文明的靈魂！中華民族流的是這種帶有“中”“道”的血液！只要是中國人，生活在這片熱土，必定流的是這種血液，必定受了本位文化潛移默化之薰陶，而帶著這種思維方式去看問題、去理解外來的文化與學術！所以陳健民在潛意識裡認識到密宗原始要義對“中脈”界定的錯誤，如是以我中華文明--道家文化將“中脈”修正為人體正中一線路，並得到了漢地學佛者之普遍贊同！實際上，從骨子裡體現的恰恰是道家文化之偉大！誰也不知道“喬達摩·悉達多”原意到底如何？！只是中國人自己的理解而已，這種理解與發揮恰恰是建立在本位文化--道家文的化修養與潛移默化的薰陶基礎上的，這是誰也無法否認的事實！所以說：所謂甚深奧義之佛經，所謂高深無邊之佛法，只不過是中國人根據道家文化所製造的東西、說的是一種“中國的學術”而已！！！所以說，中國的所謂“佛家”與“佛教”，在本質上是一種“中華化”的“佛家”與“佛教”，是道家學術的分支，只不過表面掛上“古印度人的牌子”而已！！！中國的所謂“佛家”與“佛教”，除開“喬達摩·悉達多”這六個字及極少量的經文是外來的東西外，其它一切都是道家之產物！！！民國張化聲先生講“禪宗是道家文化中玄學的馨香兒”，〈見《中華仙學》〉是絲毫不錯的！現在很多道友對佛教的盛興與道教的衰弱深感彷惶，愚以為大可不必，應該清醒認識到“中國佛教”只是道家的分支而已！所以古哲高真們表面上號召“三教合一”，實際上反復強調唯有“金丹”是大道。 

  二、辯黃道、中脈之實際修煉方法不同
　　 
1、陰陽而通法  
  黃道之修煉約有漸頓兩法，一為陰陽修煉而通于中黃直透。即清·黃元吉《道德經講義》第八十章注釋所言：“若論修道，古有兩等法，有清淨而修者；有陰陽而補者”。所謂陰陽而補者，即是自外而入，先使任督等經脈及竅位開通，河車運轉，接後方能使二炁歸入黃道，再力加精進，於是中黃大開，而產大藥。丹書雲“會三性于中宮，追二氣于黃道”者是。 
  經曰：“一陰一陽謂之道”，吾師亦謂丹道修煉是借陰陽之交媾以招攝先天一炁！故此法原理在於陰陽之氣通過任督及其它經脈與妙竅進行交媾轉換，而取得先天一炁（即藥物者是），日積月累，陽氣充足，自可開通黃道。然陰陽之氣有身內陰陽、生龍活虎陰陽（正陽按：又有稱之為同類陰陽者是）、天地陰陽、虛空陰陽、太極陰陽等五種之區別！凡陰陽之氣必經任督之運行，凡陰陽交生之元物必歸於黃道！ 
  然而，要世身俱化，內感三元，必玄關洞啟，深造虛寂；要玄關洞啟，深造虛寂，必百節通透，九竅靈瓏；要百節通透，九竅靈瓏，必用身中之先天。閔仙一得曰：“然要知三關九竅不通，血氣有阻，治病不暇，而暇遠作栽接乎？……以作大道張本”。此身內陰陽之功夫也！ 
又要知，身內之物亦有可用與不可用者。故赤黑二道所行乃後天中之先天氣，切不可夾雜後天之濁氣。何以言之？丹書講水清火白。水清者，所以洗髓也。髓者，髓海也，腦為髓之海。千千萬萬之幻景，億萬之念頭，千奇百怪之欲望，皆腦之所出。或用戒律、或用禁欲，或以吃齋，諸多手段，皆若以石壓草，百用而無一效。更有甚者，欲見囂張！或執幻景，認假作真，以為可已通靈，而稱仙佛降臨；或如石壓草，欲見乖張，用心叵測，建立邪教！故髓海須洗之，所謂洗者，以水洗之。故又須辯水源之清濁。黑道，即水所行之道。若要水源之至清，則所用之火亦為純淨無燥之火。故三豐言：“凝神者，收已清之心，眼勿亂閉……清涼恬淡，始行入氣穴，乃曰凝神。”故赤道所行亦乃先天。此先天乃後天中之先天。唯進此火於海底與氣穴，烹煉一身之陰精，清氣上升，達巔洗髓，濁者歸於海底，仍進火以烹之。故必造乎忘境，所聚精氣神，皆得鹹屬先天〈乃身中之先天〉。 
  密宗不然，不明凡後，直接以後天之識神，從中脈起修，執於觀想（如觀想本尊等）、存思（如存想諸佛發願力等）、執咒（如誦諸咒等）、吐納（如九節佛風、寶瓶氣等）、執於功中幻景（如陳建民洋洋自得之所謂“黎明之虛空”“黑夜之虛空”及“韋駝將軍”“金剛護法”等，見陳健民《中黃督脊辯》及《曲肱齋全集》）、方所、顏色、聲音，使本來清虛先天之所夾雜後天觀想凡火燥氣，真是運污泥以塞崆峒也！其害如何，可概知矣！故有後天有相之火焚身之所謂虹化現象，陳氏苦修五十年，閉關二十餘載，亦有生、老、病、死、苦，終不免凡火攻心，吐血而去！由此必知，丹道是密法所不能望其項背的！ 

  故陰陽而通者，一、清修而言，必先借身內陰陽交媾所得之物而開通任督等經竅，進而使之百節通透，後可有所作為。二、栽接之法，則借生龍活虎之氣以開關展竅。 
百節通透後。清修者，洞啟玄關，開通黃道，依功夫深淺或致乎同類陰陽、或致乎虛空陰陽、或致乎天地陰陽、終得太極陰陽交生之物。致乎先天太極交生之物者，黃道大開，丹書雲“五千四八生黃道”者是。得之者，謂之天仙！
  栽接者，築基後，先致乎生龍活虎交生之元物以結丹，後借生龍活虎以致乎上天聖父聖母交生之物以還丹，終得先天太極陰陽交生之真物以化形。 
然無論何種陰陽，皆必要歸於自身之“中”，歸於自身陰陽，所以雲：“內感三元”！故任督及奇經八脈等以應陰陽二氣，黃道以應陰陽交生之物！, 
  有必須注意者：此所謂陰陽，乃真陰真陽，而非凡後陰濁之物！ 
  可知當今一些所謂速成丹功，尚未入門，純以觀想等後天意識，心中之燥火，彙聚于下田，或強以後天之神合後天氣而不知自然，或專以觀空為能事而身中無主，或以搬運導引，強為運用，等等實後患無窮也！於精言之，必屢補屢漏，且一身陰精主事，擾亂身心，欲望大熾，後弊無窮；於氣言之，一身燥氣行於經脈，百病叢生；於神言之，淺則欲火焚身（如有相之陰火焚身的密宗虹化現象），無有寧日，重則各般念頭野心大顯，危害社會！而密宗修煉，即是如此：妄以意為，純以觀想，其害如何，可以概想矣！讀者不信，可察以前西藏社會現實，必知吾言不謬！是以，密宗有要信徒吃屎喝尿，〈此亦見《曲肱齋全集》〉將其變成奴隸之邪行！不講自主之理信，唯講盲目之迷信；以佛權代替人權，以奴隸迷信（稱之為封建迷信，已是抬高，察之密宗實際，“奴隸迷信”稱之可謂名至實歸）那套思想麻醉我人思想！
以上等等之事例，讀者請見陳建民《曲肱齋全集》。 

  又按：不談玄虛高妙之理論外衣，以修煉所用之實際方法而論，陳氏之密宗徒輩津津樂道之三密相應，實與道家旁門之符咒法術完全相同。密宗有咒語，道家旁門符咒法術亦有咒語；密宗有手印等身密，道家旁門符咒法術亦有手印等踏罡布鬥及禹步之法門；密宗有觀想本尊及佛等，道家旁門符咒法術亦有觀想符圖及祖師等；密宗修煉講以上三者結合且須清楚之傳承與無上金剛師之加執，道家旁門符咒法術亦然，而特別重視傳承力！可見密宗一切修煉方法及長處，僅落在道家旁門符咒法術上而已，且道家旁門符咒法術之修煉比之密宗簡明有效得多！唯一不同者，密宗批上了一層正覺、智慧、佛、解脫等外衣！然而，皆類似商場廣告之誇大宣傳手法而已，經不起實地勘測！  
  總之，陰陽而通者，乃借不同層次之真陰真陽交媾所得之物，以開通黃道！ 

2、中黃直透法 
  中黃直透者，即古傳之“真空煉形丹法”也，此法下手初必先假借後天中的先天自然之本來妙有而逆用之，以使百節通透，九竅玲瓏，五蘊空寂；然後，洞啟玄關，直以我天地人之三心應乎天地人之三元，玄竅自內而開出。純以煉虛為主，直修玄關一竅，不論各種不同層次之陰陽，及致乎各種陰陽于不聞不見中，而“五千四八黃道生”，直致乎先天太極交生之物。直修“中黃直透”何其難也！黃元吉先生言：“清淨而修者，即煉虛一著……，然非上等根器，不能語此”。何謂中黃直透？第八十章有言：“但只一正其元神，使之不知不覺，無思無慮，那清空一炁，浩浩蕩蕩，自然一呼一吸，上下往來……不過清心寡欲，主靜內觀……以我神炁煉此一個真汞……然此真汞，須有生髮之候。蓋心為五臟之中炁，中炁一升，五臟之炁隨升，中炁一降。五臟之炁隨降。其生也，由於真汞之動；其息也，由於真汞之靜”。中炁之升降，即中黃直透，閔一得先生所謂：“純由黃道升降”。中黃一開，則任督自開。但是，學人對大道根源未能徹底明瞭，又無先天真息真意之真實把柄，則怎能內辟而透入玄竅？或者在修功之時，不能真正做到萬緣放下虛寂心身，而是外虛內實之假空假虛，或夾雜凡後等，則有鬧黃、吐血、神識飛揚之弊患，稍好者亦陰神出殼而去，實因中炁升降純是先天，不能夾雜半點後天也，故黃元吉先生言：“純是煉虛一著工夫”。 
  此古傳真空丹法如何？古仙曰：“以太空為法體，以三才為藥物，乃是無上上乘！”唯在“端正其體，空洞其心，真實其念”。必從三觀功熟始，以先天一炁為本，置此身心於先天之先，外其身而身存，真空煉形，萬啟型仙師所謂“混然於炁化之中”，則己證真一，後以一求一，所謂“置身於一，置一於心”者是。《道德》《文始》《南華》開其先河,《天仙心傳》《三尼醫世》等闡其宗風，《心傳》雲：“法造身等虛無，迎罡下照，純行三才卵守，中無他念雜入而已”。“而尤要明夫宗旨，宗旨惟何？知還知返而已。蓋還乃還元，返乃返本也。苟昧道本至虛，體本至無，則還失其還，返失其返。學者得之，務望參諸道藉，不立有無，一循道體，尤必造至自然，庶幾不負所示雲爾。” 
  此法最要者：在於身世並煉！我身乃三才之身，“心即天，身即地，念即人”。須知天地萬物、靈靈蠢蠢，一切生滅造化，動靜變幻，皆先天一炁之運化作用；而我功修內景亦不過先天之作用。故世與之身，是二非二，是一非一，但自一循道體，漸擴玄竅，將身外之天地、人群、萬物之運化看作自身之氣機運化，卵而守之，致虛致寂，外界一切景象皆當作吾身之內景，日常之接人待物、辦事等皆不過這個大身內之氣機變化。我只"一循道體、致虛極、守靜篤"，“一動即覺，一覺即收”，行三才卵守之功而同歸混沌無極。則自知遍地皆黃金，一時收穫無量。此道初層功驗，正三豐仙所言：“在虛無中，塵色內，將我被天地人物所奪去的元氣，重新盜回我身”。閔仙所謂“大地生人，龍虎無量”“人元遍大千”！吾宗簡稱此為“積鉛於市廛！”古仙所雲“在大庭廣眾之中而能致虛致寂，則所得亦自無量”。外界人眾及天地的‘運動和作為’可稱為兩家同類陰與陽之運用；丹士本人的回光不動而入虛無，可稱為中央戊己一家；共為三家
。此乃千古丹道之不變奧義！若違反此理此法，則不落於頑空，即落入後天有為。丹道者，不過一陽生之道也！陽生者，黃道之別名也！故最上一乘丹法：知陽生之道，庸言庸行於日用平常之際，所謂混俗大用（按：不可僅作修心煉性一端看過！而是實實在在之命功。此訣至玄至妙，不經師指，無由得之。）！故丹道必須在人群中修煉！若不知混俗大用，無論所修何法，皆是磨磚作鏡，靜作孤修氣轉枯也！ 
  籲！說時容易行時難。一則火候作用，返還變化，任其自然，毫無作為，易落頑空；一則返還火候，落於後天，夾雜凡後，闖黃鬧黃。故萬啓型仙師曰：“循行中黃千百倍難於任督”。 

3、黃道開通之層次及證量 
  黃道開通之層次乃以所得“藥物”論，非以所行“路線”論，所行之路線仍不過為黃道、任督等而已。 
  黃道最初層次之開通，乃身內陰陽交生之物、或生龍活虎交生之氣，循行于中黃者。可得百節通透，九竅玲瓏，五蘊空寂之效。謂之玄關初開！或雲“玉液了性”者是。在生理上而言，此時下元不漏有形之精，到築基全完，老年人則白發轉黑，皺紋全無。此時功深者，亦有神通。然命非己有，未免拋身入身！清修而言謂之“明心見性，煉己築基”；總之，佛家“心即是佛”之心性最高成就，於此層已無不包括在內！陳氏之中脈所謂“菩提心”、“中觀見”“光明”“智慧”等無非心靈之作用；禪宗所謂各種“開悟”“意境”“般若”無非心靈虛無之感受而已！所謂“神之神”也。
  須知，現實的物質、三才五行之肉身、以及這器世間才是最難改變的！！故以佛家“阿難”之神通，猶不能脫“生、老、病、死”造化之控制！是以佛家對此無能為力，故欲擺脫之，謂曰“解脫”。唯我仙家“玉液了性”，證得“心外無物”後；更加精進，“金液了命”，造致乎“命外無心”；以致于“性命如一，形神俱妙”，謂之“超脫”！是以可知：佛家一切修煉之長處不過心性功夫而已，僅可為仙家丹道修煉之張本！所有好處僅落在仙家丹道之築基一端上；佛家所證最高之果位亦不過仙道之鬼仙也！〈謝按：此鬼仙，乃真如之神！非世之所謂魂靈，更非識神之飛揚。世人大多錯解陰神為魂靈及識神。〉吾師嘗雲：“修煉功夫，首道次佛。佛家專於心性，凡學佛者，開悟見性後，若得仙道功夫真實傳授，必如順水行舟，故佛家亦有可借鑒者。是以歷代高真倡三教合一為號召，獨標金丹大道之實事！”吾此辯文不惜委曲繞舌、周詳而辯，亦在欲招學道甚淺而轉入佛家者來歸，欲招學佛已深而未入道者來歸！ 

  2006-7-18 18:53 逍遙墟主人
實際上反復強調唯有“金丹”是大道。 
  須知，道家文化代表著整個中華文化，乃我中華民族固有文化之統稱，乃我中華文明之結晶，乃我歷代先祖之心血，乃我民族精神之寄託，乃我炎黃子孫之靈魂，乃我中華進步強盛之動力！豈容賤踏？！豈容污蔑？！   流的中國人的血、吃的中國人的飯、住的中國人的土地、得到中國文化的薰陶、接受著中國人的施捨、承受著中國人的奉供、享受著中國人的好處，反一門心思做著賤踏中國文化的事（如陳氏之徒輩“崇佛排道”“罵道家為外道”等！），豈非無恥之尤？！忘恩負義之至？！禽畜尚知反哺，如此數典忘宗之行為，若稍有廉恥之心，寧不愧煞？！   凡我同胞當知：每當外族裂我國土同時，必賤踏我文明，毀滅我精神，大興其異教，使我成亡國奴之時又變成精神之奴隸！如：元朝之“至元毀藏”、清代之“揚佛抑道”（由清朝歷代“太后”以“老佛爺”自稱即可概見矣！）、清末洋人“傳教士”之傳“基督教”等！ 
  現今正值和平之繁榮盛世，國內尚有道家之書，尚有宏道之人，殊非易事！我們如果不肯作“數典忘宗”之人，不肯作他族精神之奴隸，何忍“舍道入佛”？何忍“賤道崇佛”？故值今和平之盛世，應趁此時機，大力宏揚我中華之道學，而使我中華民族屹立于世界文明之嵿！！ 
當然，他山之石，可以攻玉！故修煉者要有廣博大度之心，在不影響“生道合一”主旨下，於“玉液了性”之階段，可參閱佛家部分書籍，作修心煉性之借鑒。但陳氏之佛家輩多“唯心求死”之邪教、邪說、邪書，如《五燈會元》等，與“生道合一”之學相悖，須辯別之！故深參《道德》  《文始》《南華》《沖虛》者，何必再閱佛經！   黃道第二層開通之層次，乃生龍活虎交生之物，而循行于黃道者。此時，可得人仙之證量，享四百年之遐齡！清修謂之“複元”；栽接謂之“結丹”。在生理上而言，此時涕、唾、痰、尿、汗俱無！所謂液不漏也。   黃道第三層開通之層次，乃虛空陰陽交生之物（清修而得）。而循行于黃道者。此時，可得神仙之證量，壽享千年，五眼六通，皆是易事。在生理上，赤血全部化成白血，肉團心臟完全轉化，所謂無心之心，三豐真人所謂“換盡塵埃舊肚腸”。另外，有得自地天交泰所生之物〈此栽接而取〉，謂之“地仙”者，與此層相同；唯在師授不同，而採取有別也！ 
  黃道第四層開通之層次，若於其上，加迎太極之一，而循行黃道者。此時，以得水仙之證量，千萬年不壞，但猶未化形，稍亞天仙！（雖未完全化形，然可借術以遁世！如陸西星、李涵虛等）>
  黃道第五層開通之層次，“五千四八生黃道”，得太極交生之物。此時，化肉體成氣體，再化氣成炁，形神俱妙，稱號“天仙”，大丈夫之能事畢矣！關於此，栽接有“三千行滿，八百功圓”條件之說！然須備此條件，雖貴為帝王，富有四海，亦難辦也！故清修則以“混俗大用、世身俱化”了其事！ 
  必須注意：黃道乃結胎、哺乳、脫胎、神化之所，其大無外，其小無內。黃道之開通，乃是指與至道相合，與先天一炁相通的功夫深淺而言，而非指肉體上開了個什麼東西（如百會下陷等）。
　 
三、辯陳健民《中黃督脊辯》幾大錯 
  　　 
內景不真錯誤一 
  陳氏執於功中幻景，以假為真，所以得出：中脈開通時所現內景丹書未曾道及，故中脈比黃道高明之結果。如雲：“……乃至法身完成，皆此中脈，此法身光明顯現，如無雲晴空……或黃昏時之虛空，或如黎明時之虛空，或如黑夜時之虛空，……丹書中曾遍閱道藏精華，尚未及見。”豈知陳健民所敘內景，平常之人，站在屋外的空曠地方，只要未曾瞎眼，遠望天空四方，即可見到。如：黎明之時，即可見到所謂“黎明時之虛空”了；天黑之時，即可見到所謂“黑夜時之虛空”等，何用修哉？只不過陳所見乃內景，平常人所見乃外景。其實，陳氏以上所現不過虛光虛動及影子而已！乃功中識神所現幻景及心靈虛無之感受！縱令其景為真，非幻景及虛無感受可比，然而所謂中脈充其量仍不過將一刻之外景擴放于數時辰之功夫內而已！得不償失，損精耗命，可謂靜坐孤修氣轉枯也！ 

  反觀丹道修煉，且不論中黃，單論小還丹以任督小周天所現之內景氣機，亦可縮歲景於一“天〈時〉”，即一“天〈時〉”功夫可奪一年之造化！因天地日月之運行故，而可從絕對本體中盜得先天一炁，作用於天地萬物，使之有春、夏、秋、冬一年寒來暑往氣侯之更替，十二月份之月盈月虧，365天日升日落，因有此一完整的一年之周天氣侯造化，是以萬物獲得生機，賴以生長！而小還丹道偉大之處，即是奪此一年之造化於一“天”〈時〉之中，故此中之真景即是縮歲景於一天，春、夏、秋、冬一年寒來暑往“氣侯”之更替，十二月份之月盈月虧，365天日升日落，以至光明、黑夜一切變化，日、月、星、辰一切物事、風、雨、雷、電一切景象，紫、白、紅、黃一切顏色，圓、點、球、線一切形態等舉凡一年中億億萬萬一切景象的變化之“先天氣機”，莫不在吾一“天”〈或時〉功夫中“顯現”而團聚之！此一切氣機景象皆先天一炁之作用，內景現時，吾覺而不著，而以真傳心法應之，先天自歸我有！且必須一天〈或時〉功夫中即有此一年一切景象之氣機〈此為一個小周天〉，此即真正丹道之小周天火候實質也！如此溫養三百個小周天，小還丹方凝結歸虛，到此可延壽四百年，若或不然，即是受炁有偏頗而還丹不結！如同一年四季之中缺少一季而不成其一年，一圓形中缺少一點亦不能成其為圓形。所謂差之毫釐，謬之千里！丹書雲“差毫髮，不成丹”者是，〈謝按：此小周天秘密天機及口訣，需得真師指授才可全明，近世能得此口訣者，據吾參訪所聞，只不過二、三人而已！吾不由歎至道之難傳。〉。且此功夫還只不過為丹道一刻四步功夫之初階〈謝按：此為金液還丹之功夫，乃大周天之功。另有一時四步之法，乃中乘之法。〉，真正仙道功夫之初階而已！僅此初階之功已高出陳氏所言中脈擴“黎明之虛空”等一刻之景於幾時辰中之功夫萬萬倍！自然，更非陳健民先生可以想像！可以見得！故有“曾遍閱道藏精華，尚未及見”之誑語！

  關於此功原理及進一步，閔一得仙師雲：“誠以古哲功法，有參天時之四時，有參歲日之二六，其法至活而至玄，如前所議之四時，與夫十二時之靈境，乃縮得片刻之間，其情其景確可逐步繪示。”又雲：“……古哲所謂行貴得中，而天時須合者，乃縮一年一月一日之靈境，匯而按次，統現於片刻之中，而具有四時十二月，而月月有朔望三十日、日日有十二時，時時有自然光景。其法至玄至真，然惟能息心體認，循行不惑，方能步步合古說法。噫！要知既縮歲景於一刻者，法惟活其氣機、寂其心意以行，自合古法。能行“柱香”，已奪“百年造化”，〈謝按：關於此理，張紫陽真人“金丹四百字序”亦有論述。〉古哲故名此為功奪造化，是難而易者，學者勉之。” 
  丹書所寫，真景也；陳氏所證，幻景也，故丹書不載。 

三執須破錯誤二 
  之所以陳健民執於功中幻景，以假為真，乃其執於心、佛、法界故也！將人人可見之朗朗乾坤及事物視作為幻，執於心幻所現，將功中識神所現幻景及心靈虛無之感受看作為真，另外找出一個異樣來！殊不知識神最靈，無奇不顯，無巧不彰！而統觀陳氏所論密宗一切修法，不過存思、觀想而已，說白了，皆是極盡識神運用之能事。故功中所現之景千奇百怪，然不過幻景耳！正如太虛翁所雲：“學者于中，著一察念，起一擬議，落一意識，來情來景變更莫測！”統觀《曲肱齋全集》陳氏所寫一切內景及一切感應記，所現之空，所現之法界，不過是虛光虛動，不過識神陰靈之虛無感受罷了！如做夢一般，于現實之物質世間及人身之生理等毫無作用與幫助，更不能對肉身之物理結構有所改變與進化，不可當真。故陳氏在《曲肱齋》中前有“全法界任何一處，我都可自在的去，也可入人夢中”之語，後有“翁當伏老，所發百二十歲願心，孰敢保證？”之歎！後天凡火攻心，終吐血而亡！令人感慨！
  即使按佛家而言，空色不二，色法如一。空即是色，色即是空；色界即在法界之中，法界豈離色界之外。果然自在出入法界，自然不受色界之限；果然融通法界，自能改變色界。是以，果能“法界自在的去”，必能“使這無常之身體升華為現實之仙體佛身，使缺限之人生昇華為完滿之人生，使不完美之世界昇華為現實之極樂世界。”如若不能，即不能“融通法界”，更不能“自在出入法界”！所謂“自在出入法界”，即是虛幻之感受，此理甚明，無庸再辯！陳氏連自我肉體尚不能作主，不免生、老、病、死，又怎能講可“法界自在的去”？欺人乎？自欺乎？天下之最大誑語，莫過如此！如是可知：能“使這無常之身體昇華為現實之仙體佛身，使缺限之人生昇華為完滿之人生”，則法界即是色界，肉身原是法身！所以吾常謂：“佛家有三執須破，方能真有所成。此三者，心執、佛執、法界執是也！”以上三者，皆是斷見！不可不破。明代之大和尚們經常批評當時之理學家執於“理見”，形成理障，須破之！殊不知，陳氏之大和尚們
卻有心障、佛障、法界障等三障更應破之！ 
　 
真幻不分錯誤三 
  正因為陳氏執於心、佛、法界！將人人可見之朗朗乾坤及事物視作為幻------以真為假；執於心幻所現，將功中識神所現幻景及心靈虛無之感受看作為真------以幻為真。故有將自然客觀之身體看作虛幻之物，而將心幻所現各種幻景及感受當作功德感應，認作為真。凡行佛家密宗之功者，多犯此病。餘訪道其間，每見行佛家密宗功者，都有那麼些神神經經，喜將生活中發生的平常之事牽強附會，看成神秘！當作功德感應！或稱神佛降臨，或稱見到菩薩，或稱看見韋陀將軍，或稱夢見山神，或稱有金剛神為自己護法等等荒唐怪誕！不一而足〈如“曲肱齋”內幾乎垂手可拾之所謂“感應記”等文章，可知陳氏亦不免如此！“書中見不到絲毫智慧”這話是一點不錯的，尤憶某道友雲：“《曲肱齋全集》純是一套宣揚迷信的書，中國社會科學出版社竟然出版此類書！既稱‘科學’卻宣‘迷信’，既雲‘唯物’卻揚‘唯心’，真是怪哉！”〉湊巧偶然之事則更是牽強附會的不得了。至於執於心幻所現，以幻為真，以虛幻之感受體驗為真〈此亦多見於《曲肱齋全集》內〉；而以真作假，以身為幻，更是常事！籲噓！“世上本無事，庸人自擾之”，大道本是平實，何必趨幻求怪！ 
  如：陳健民所舉“道家潭州道正表聞馬王，與圓淨辯論之公案”！圓淨明顯將身體看作為幻；執於心見，以幻為真，將心中虛幻之感受體悟謂之“見性成佛”；如是，執心去身，執幻去真，謂之“心即是佛”，謂之“解脫之大無畏精神”！一個講生，一個講死；一個講超脫，一個講解脫；一個講客觀實在，一個講心幻虛妄；陳健民等佛家信徒站在心幻之角度看問題，自然得出道家執身見，佛家高明之謬論！此與抗日時，汪精衛等汗奸站在賣國乃真正之解脫救國的謬論上，而批評救國抗日志士為執于“故土之見”又有何異？！“身”即是“家”即是“國”也。此等執於心見之徒又豈知“肉身即是法身，法界原是色界”之理哉！且吾肉身中億萬細胞之眾生尚不能度，何能度人？吾肉身尚不知愛，何能愛人？吾肉身與之心尚不能平等看待而有執心去身之事，又怎能視眾生而平等？何必言“心即是佛，”？此將心與之身割裂為二，乃心執斷見也！吾以為“我即是佛；”何必言“明心見性，見性成佛”？此將性與之命割裂為二，乃性執斷見也！吾以為“我妙即佛”！故我真正仙家無此斷見，只講煉己，而不雲煉心！我不得不讚歎仙家丹道學術之圓融無礙！
嗚乎！仙佛修證之高下，度量之高底，學術之深淺，可以立判矣！清·李涵虛曰“昂藏六尺軀，籠絡三千界。人號臭皮囊，我稱香口袋。癡人欲棄之，跳出天地外。上士圓通之，自由還自在！”甚合我心，故以用醒同志。 

　　 
凡後夾雜錯誤四 _
  陳氏雲：“尹真人所雲黃中分兩竅，通兩鼻孔，則已混左右二脈為黃中，故不復如中脈之左右前後而皆中也”。又雲：“其紅白菩提流注於柱，分別由左右二孔出……此種證量，丹書如《金蓮正宗記》所載曆祖傳記等，並無記錄。”果如此嗎？“尹真人所雲黃中分兩竅，通兩鼻孔”者，指黃中猶于黃河，而作左右二脈等其它支脈譬黃河所發之支流！故曰“分兩竅。” 
  實際上任督左右四脈於丹道中各有其作用。前者乃采藥歸壺，乃外交媾，乃采外藥；後者乃卯酉周天，內交媾，乃收內藥。前者乃得自虛空，後者乃成自神功。藥之生，必以前者采歸身內；藥既歸身內，必以後者抽添團聚。最後方成金丹種子，歸於黃道。而至於黃道大開而天人合一之時所產之大藥，其層次更高，實內外合一，不可以語言之也。任督二脈譬如天地陰陽二氣上下之交流；左右二脈譬如地球本身氣機橫貫流通之自然調節，如海洋之熱空氣流向陸地，如冷空氣流向南方，總之，使之地球本身氣機達到平衡，否則發生災難，如“厄爾尼諾現象”等。故尹真曰：“大藥采來歸鼎，若不行卯酉周天，如有車無輪，如有舟無舵，欲求遠載，其可得乎？” 

  而密宗左右中脈未有如此妙義，僅“便於左右二孔之氣入住中脈”而已，遂與二十四脈及氣糾纏不清，夾雜凡後，清濁並參；又無丹道左右二脈抽添團聚作用，故精氣耗散，“其紅白菩提流注於柱，分別由左右二孔出，”遂死無可救也！此與修煉丹道不得法而生“玉柱雙垂”之大患無異，乃徹底之腦漏，比漏精漏炁更甚！魂消魄散，來世不知又能變作個什麼東西！而《金蓮正宗記》所載皆有成之仙真，豈有如此“出偏促死之所謂證量”載？！只有那種“出四門見生、老、病、死示現”而消極的逃避，“發心脫離此無常之身，並欲斷除一切後有之身”等欲求速死之“唯心無情外道”，將此促死之證量當作寶貝！將此促死之方法奉逾奇珍！ 
  　　 
功法理解錯誤五 
  陳氏執於心見，是以得出以定力伏其煩惱，督脈自開之謬論；又雲“道家憑定力制色欲、伏貪心”等。看來，陳君確是一個外行，道家豈是憑定力制色欲，開督脈哉。乃是自然而開，自然而制，中毫無容心造作之處！道家只講自然，精滿自不思欲，氣足自然督開。打個比方：餓了吃飯，自然飽也，並不是強忍饑餓而能使飽。故雖講定力，那是藥生時，采藥之方法，豈可混淆；雖亦用定力，那是自然之降心氣、下心火，因自然之至道有順有逆，即使應用定力，亦不能脫離自然之大道！乃先天逆行之“有作”。豈能宣染誇張其作用？須知，純以“定”伏欲而不知變通、自然，如以石壓草，欲見囂張。況且，我仙家之“定”與佛家及陳氏所言並不一樣！陳氏理解錯誤，致有文中之謬論！

  丹道清修，以明心見性為基，依次證得空、假、中三觀，既不毀於萬物，又不著於萬物，此清修築基煉己之功。萬物既不可毀，又豈可毀我之身；我之身既不可毀，又豈能“出四門見生、老、病、死示現”而消極的逃避，“發心脫離此無常之身，並欲斷除一切後有之身”。故中觀見僅為丹道修煉之初基，尤其清修丹法，必須證得一體同觀後，才正是進入丹修；而佛家卻以此為究竟。如是，道佛兩家同有觀想之法，而作用各有不同矣。陳氏密宗徒輩執著觀想而不放；反觀道家，凡佛家所有觀想方法與手段，無不有之，但不執著於此，僅作大道張本耳！道家對於那種執於觀想者，稱為外道，豈可與丹道等同。如劉一明曰：“……或觀空，或觀心，或止念，或忘形，或默朝上帝，或鑒形凝神，或思神出殼……如此類者千有餘條。雖用心不一，……以是為無為之道，錯之多矣！”此正是批評密宗之類也。道家不然，雖亦有
此類之法，但只作初修煉己之幫助，故閔一得真人緊接劉一明真人此句，批之曰：“所述種種，除鑒形思神二門不可學外，餘皆可因進道，但不可執此為大道耳！先師遺論如此”。而密宗之觀想法與本尊法即歸屬於鑒形、思神二門之內。 

  如是可知：中觀見、一體同觀、明心見性等一切意境、體悟、觀想、境界，皆因有我此心之故；能有此心，皆因有我此身之故。觀想等是達到中觀之手段，中觀是丹修之初階！因不脫生老病死，故曰“凡夫身”；丹道所證乃長生不死，何能再以“凡夫身”目之；既已非凡夫身，又怎能說道家乃執凡夫身？此身若不脫生老病死，此心亦不能存；若執此心，即是執此身；若執此心，即是執於凡夫身。是以，佛家乃是執於唯心之見，不脫生老病死之身。故陳氏雖有五十年密宗精修，但頭髮還是越修越白，皺紋還是越修越多，眼睛越修越要戴眼鏡，最後亦患吐血之症，此才是流於唯心見、執於凡夫身也！！凡學丹道者，應該清醒的認識到：學佛僅為煉丹之過渡，學佛之究竟僅為學仙之初基！ 
　 
混淆概念錯誤六 
  陳氏等佛家徒輩，每喜用佛家之淺識來理解道家之概念，將道家名詞、理論強加上自己的解釋，再以故意抬高之佛理來框定道家，自然得出佛高於道之謬論，此陳氏之佛家徒輩“賤道崇佛”所慣用之卑劣伎倆！實際上，道佛之名詞多是詞同意不同！如：佛教之所謂自然外道，此“自然”是古印度之所謂自然，乃任病任死，無所作為之意，乃任其生滅自然也，實我仙家所言之空頑之流，乃後天之“自然”，乃順行之人道！豈可與道家之先天自然大道相同並論哉？而陳氏為“賤道崇佛”，故將二者之意混同，如是得出道家乃任死任病之外道。奇怪的是，後文又污蔑道家執著有為、執於身見、執于長生。此二意豈非前後矛盾乎？若以此種手法，道家大可反駁佛家“無為法”乃無所作為、消極無能，任病任死之無情外道，與古印度之所謂“自然外道”如出一轍！ 

  又如：佛教之所謂天，乃古印度之所謂天，完全與道家之天不同！若以道家之“天”來定，佛家所謂“天”實乃道家“地”之範疇（道友請參陳攖甯夫子《辯楞嚴經十種仙》，其中所論甚詳！）。而陳氏為抬高中脈，貶低黃道，硬將二者等同，遂得出道家乃依天理系統，佛家乃依佛理系統之怪論！！孰不知，天無邊（無邊者，即無界也），地有界！若以此論，佛家所謂欲界、色界、無色界、法界，仍屬有邊有界之範疇，故依道家理論而判，以上四界仍是道家“地”之範疇，無庸置疑矣！ 
  其他種種，不再一、一列舉。 

  由我中華與古印度密宗對以上“天”、“自然”看法高下不同，一門學術，不會偶然存在與發展，必有其深厚的文化底蘊、社會背景、人文環境、文明進步程度等因素作依託！故代表我中華整個文明進步程度之道家，自然遠遠高明於被現今印度文明拋棄之產物-----佛家密宗。學道家功夫者，切不可妄自菲薄，棄自我之珠玉，羨他人之瓦礫！

  總之，凡學丹道者，應該清醒的認識到：學佛僅為煉丹之過渡，學佛之究竟僅為學仙之初基！
  最後，謹用一律聊贊我中華文化之博大精深，請與讀者諸賢，炎黃子孫共唱之！

堂堂旭日耀中天，燭火螢光自黯然； 
中脈一線多隱費，以念觀念總牽連。 
執著幻景同顛瘋，直指根源辯佛仙； 
只我中華黃老好，調伏夷蠻大道宣