海瓊白真人語錄（卷二）

 

卷  二

 

門弟子福州天慶觀管轄兼都道正紫光林伯謙等編

 

鶴林法語

 

    嘉定壬午上元，祖師海瓊君以度師鶴林君致書，自浙而閩，為度師鶴林君之父，先吏部覺非先生行黃籙事，是日淩晨至止。

 

    度師袖香而前，稽顙長跪。其辭曰：耜居閩，從先生之去，晝夜行道，莫敢荒嬉。天何言，奪耜所怙，頃奏記致省道候，且及所怙已傾，祈先生哀之。實其傾背之時，風霆飛鳴，舉室芬異，戶外晴晝，人無所聞，似亦異乎他人之死。及葬，陰雨連日，倏為之霽。葬已，雨依然。邦人亦有知而異之者。耜僭以黃籙致浼，今先生來下，此黃籙之事其遂也，三界幸甚！萬靈慶甚！

 

    祖師曰：“吾子無庸過禮，今日適上元，亟命建靖治，立玉堂，置玉匱司，仍置黃籙所。自辰及申，文書成，告盟天地，植臣旛於門。命虛夷趙汝儈為高功，紫樞林時中為都講，紫光林伯謙為監齋，芝房吳景安為侍經，玉靈鄧道寧為侍香，玉華陳彌隆為侍燈，紫壺謝顯道為直壇，紫瓊趙牧夫為看班，予攝行上清黃籙使，為總監。其以正月晦日補職，二月一日行事，四日成醮，乃謝恩，五日祀雷。凡齋醮事用古式，九朝科飲如常儀。”

 

    度師曰：“諾。”

 

    二月一日庚辰，方旦，大雨如注，自一日雨而三日，風雨陰晦，其三晝夜之間，凡九朝。一才引班上謁，即霽，朝罷複雨，九朝皆然。二日辛巳之酉，伏進章書，人憂其雨，方其伏章，頓雨止，四面雲合，獨壇上北辰炯然，而壇外雨如織。逾時事畢，壇上雨亦滂下，觀者相慶。

 

    祖師曰：“陰晴天家事也，偶然耳，何憂！何喜！”

 

    三日壬午之夕，有自家廟內得所睹者，知是先靈之至。度師喜而入報，祖師遽止之曰：“聽其自爾。大道無形，不尚影像也。法者，道之用耳，能致幽明也。今誰有所睹，何怪焉？”

 

    或問曰：“醮罷迎真宣赦之後，大晴如未醮之前，獨九朝之首尾，凡三晝夜，何其陰雨之如此？”

 

    祖師曰：“古今建黃籙多陰晦，蓋幽魂苦爽，出自陰關，此亦感召而然也。”

 

    七日丙戌召諸神吏，並以祀雷，禮畢，以所刑之牲及酒脯於巽地，同丹符瘞之，約以三日雷鳴，掘符以安鶴林靖。是年以去冬不雨，種麥方艱，遇此黃錄，土膏獲潤。醮已，為齋宮謝恩，神吏言功。

 

    度師致謝曰：“先生行醮事，此邦人之所未見，而耜之所得多矣！而沾丐生靈者，亦不少也。規行矩步，藥石人心，見所未曾，光前絕後。但先生聞所神異靈奇之告，皆止之，何耶？”

 

    曰：“偶然耳，何庸喜之？吾亦不喜其有，亦不憂其無，但知行道奉法，聽其自然。所以爾者，憑此誠以徹其感，恃夫法以行其事。曾何憂喜於其間，使萌此念，則奪吾正念耳。 ”

 

    或問：“黃籙之義，何理也？”

 

    祖師曰：“九幽拔罪，有金籙白簡之法。金籙即黃籙，以故上天亦立黃籙院。黃者，為眾色之宗；籙者，為萬真之符。此言黃中理炁，總禦萬真，出幽入明，濟生度死。籙者，亦錄之義，錄鬼神之籍耳；黃者，亦主之義，主鬼神之事耳。蓋幽冥之鬼神，有所主宰，而攝錄之也。

 

    度師問曰：“鬥為帝車，運乎中央，臨制四方，以察妖祥。故經曰：中鬥大魁總監眾靈。又本經曰：北斗七星，天中大神。《魯語》亦曰：譬如北辰，而眾星拱之。審如是，則鬥極是為無配之象，以其總禦星河故也。”

 

    或曰：“鬥居天中，乃雲北斗，何以言之？殊不知斗柄所指，自子而始，至亥而終，晝夜常輪，始終皆北，故曰北斗也。謂如南斗，乃二十八宿之中居北宿之首者，非北斗比也。近世惑於南斗之名，繪其象者，其色皆赤。又序於北斗之上，其謬甚矣！”

或又曰：“鬥宿在二十八宿之度，居於北方，何謂南斗？殊不知璧在北而曰東璧，井在南而曰東井，可以意會之也。此理如何？”

 

    祖師曰：“然則然矣，按周天星圖及渾天儀，與夫古今推步之書，皆不言南斗在北斗之上，亦無所謂南斗之名。此特道教有所謂南斗六司，恐是天中隱星，亦不可得而稽考也。據法書有《南斗秘諱》雲：魑��以屬南極朱陵火部火鈴之司。又有《南斗內諱》雲：吒那般曲大黑。則是有所謂南斗也。若欲泯之，其如經籍何？ ”

 

    度師問曰：“五星六曜，有流伏淩犯之躔，悖逆薄蝕之異，實災厄禍患之所關也。凡禳災度厄者，必關告焉。關告可也，必法象而立其燈焉。按《金籙要略》雲諸燈皆有式，而獨不立此燈之式，非遺之也，蓋羅計紫孛在天而為隱曜，彼固隱之，此固顯之，何謂也？”

 

    祖師曰：“譬如北斗燈式，而右弼星亦為隱曜，固不欲燈之，但有八燈而已。夫羅睺乃火之餘炁也，計都乃土之餘炁也，月孛乃金水之餘炁也，紫炁乃木之餘炁也。今但存十一曜之燈，持於四星不必燈之，可矣！”

 

    度師曰：“漢天師未上升時，謂人曰：苟有鬥二升米來者，吾皆為之。譬如孔夫子自行束修以上，吾未嘗無誨焉也。故當時號為斗米先生。今人多據《度人經》雲：至士賚金寶，盟心效天而傳。乃厚受貝親    賂，而猶且欲備鎮壇之儀，何也？蓋一切難舍，無過己財，故曰‘以食為天，以財為命’。所以令其齎金寶，露繒帛者，特欲其割所難舍，乃見真誠。苟若於中一萌貪念，是又失其本旨矣！”

 

    又曰：“一壇之醮，重於上詞，若主行之人有通真達靈之道，則奏無不達矣！故迎真之始，即宣詞。送真之後，即焚詞。頃年于迎真宣詞之後，卻迎詞出中庭以焚之。且如既迎真於此，又宣詞於此，反迎詞出而焚之，何也？以此可見主行之人，無所謂存思必矣！ ”

 

    祖師曰：“《靈寶玉鑒》雲：遷神寶旛，其色用緋，兩邊題三清神諱，而旛身題‘遷神寶旛’四字。今則旛色雖同，尺寸有異，書篆亦異，昏以遷神寶旛名之，非也。又如，古法置二旛於五苦九獄燈輪之內，至攝召，又置於香樂之前，是二旛皆為有用也。今者不然，豎之門首，徒為美觀，懵不知其用矣！如太微回黃旗，合有旗式。無英命靈旛，自有旛式。今皆不知其所以然，或旛或旗，殆不可辨。 ”

 

    又曰：“按黃籙律節文應召到亡魂，當作善念以超度，不得淒泣以傷神。法官預行戒之，戒之不嚴，論如律。此正度亡之意也。夫貪生惡死，人情之常，苟未能齊死生，孰能忘其死乎！惟其一念尚存，所以不能解脫，故太上度生之意，先破其惡死之念。今則不然，非惟不能禁其淒泣之情，而且巧為昔容，導之使泣，以此相感，迷惑益甚。 ”

 

    又曰：“《神霄五雷大法》載雲：上三元三天君白簡，此一也；中元金書、九天寶誥，此一也；下元登真度命、出離生死符，此一也。簡符誥籙，雖有異名，皆太上濟度群生之用也。今以告命之告為告身之告，以白簡與登真符皆列其中，給付亡者。彼之得此，果何用耶？”

 

    又曰：“救苦長生二符，功用甚大，既曰元如符命，是豈可輕？所以路真官有奏乞之請，及其符成，則又密行三官及三十六獄。今則不然，其書也，不曾奏乞其成，也不曾密行，又皆付之他人之手，而高功皆不預焉！世之相傳，謂此二符頗有度亡之功，每度一名，須給一簡，或十或百，或千或萬，皆計其數，不敢有闕。竊嘗謂白簡是木，赤文是朱，若白木赤朱，可以度亡，則九泉之下，無不度者。嗚呼！神而明之，存乎其人，苟非其人，道不虛行。使果皆通真達靈之士，誠有濟生度死之心，則雖一符一簡，可以度萬魂有餘矣！ ”

 

    又曰：“按《古章儀》與《續章儀》所載諸章格式，是欲後人有所依據也。今則不然，一章全篇皆摸寫古本，不敢改易一字。若是，則古人伏章皆能記其章中之語，亦豈難事哉？伏章、拜章、存章、上章，皆一意也。苟不能如此，但雲焚章可矣！卻委將軍符吏，功曹使者而齋送之？夫設醮上章，各分其職，欲其專也。是以心無雜念，身無雜務，抱元守一，如路真官所謂去醮七日，非醮中事不得干預者，方可行之。今則不然，有朝赴出喪而夕行上章者；有代師上章而不改姓名者；不擇日分，不辨方隅，不分早暮，不知禁忌者，此速咎於天者之所為也。可不謹歟！ ”

 

    林伯謙問曰：“敢問科教何如？ ”

 

    祖師曰：“古之聖人，以道學難入，世欲易迷，設科戒儀范之文，以一齊其外，著注念凝神之法，以正其心；複以煉氣胎元之方，制其食味；又以祈真朝謝之品，滌其過尤；然後趨於學。無學之徒，臻乎冥寂。棲於損又損之府，契乎無為，則邪譎之關鍵不開，鎮靜之淳和可致。故經有三籙七品。夫三籙者，一者金籙齋，上消天災，保鎮國王，惟帝王用之。二者玉籙齋，救度人民，請福謝過，惟妃後臣寮用之。三者黃籙齋，濟生度死，下拔地獄九幽之苦，士庶通用之。七品者，一者三皇齋，求仙保國。二者自然齋，修真學道。三者上清齋，升虛入妙。四者指教齋，禳災救疾。五者塗炭齋，悔過請命。六者明真齋，拔九幽之魂。七者三元齋，謝三官之罪。此等諸齋，或一日一夜，或三日三夜，或七日七夜，具如儀範。要之皆有所本也。是故出幹入巽，而出入皆有咒；存神念真，而存念皆有法。或鳴法鼓，或思圓像，或出侍衛宣通之官，必明其所出之方；或請太上正真生氣，必顯其所入之處。然道在人心，而尤須表奏者，既未能冥會，則因事而後顯。蓋人心無質，運之有境，境淨則心明，心明則行潔，行潔則可以交神靈，心明則可以會天道。故登壇告盟，黃章表奏，使心形俱盡，人會神合也。聞之曰 ‘丹書萬卷，不如守一’。予亦謂‘科書萬端，不如守一’。苟知守一，則可因其末而究其本，因其粗而入其精。不然，徒飾其外，而喧嘩綺麗有同兒戲，去道益遠矣！何以通真達靈哉？”

 

    林伯謙問曰：“供奉之儀如何？”

 

    祖師曰：“古者交神之道，誠敬為先。後之誠敬不足，乃備物以為儀。苟使將誠，果能備物，猶可言也。物且未備，瀆莫甚焉！經曰：可以酌水獻花，何必他求哉！經又曰：像世威儀。則今之一切供獻之品，惟無愧足矣！不然，皆未免於瀆，可不戒哉！ ”

 

    度師曰：“按玉格天條，凡設醮，不得獻上真紙錢，大為褻瀆。古者雖有冥器，未有紙錢，迄於漢末，方有紙錢，以之祭中下界鬼神可也。以之獻天真，可乎？夫世之貪利之徒，雖身經太陰而一念尚存，如《萬光讖》謂‘所闕所乏，皆世財寶’，故紙錢之化，欲破其念耳。”

 

    又曰：“科教中有關燈一節，謂鬥運乎中天，實司人間禍福，死生之權，故急須投告，無不應者。苟力能辦醮，當依密醮式，或河圖醮式，隨心禱祝。今有為神祠慶生日而關燈者，因疾病而許下關燈者，實未知關燈之妙處。”

 

    祖師曰：“今世相傳，皆知‘洞案’之名，而竟未知所以名者果何說也。按古制，其案以朱為飾，盛三洞寶經於其上，故謂之‘洞案’。凡有關奏，皆在洞案之前。今則不然，徒具一案，不飾以朱，此猶可也；貴獻文字，皆在其上，此猶可也。甚者雜置諸物於其上，或出此以祝香，或出此以宣詞，取其近於帝尊之前也。且天高聽卑，無遠不聞，若曰取其近於帝尊之前，其諸關奏，果不聞乎？夫豈知遍滿虛空，神明森然，一念苟萌，三界周知，何分遠近高下哉！ ”

 

    又曰：“醮科之首，冠以勑水，是欲蕩穢也。後世執而不變，至於三朝九朝之後，入醮之初，方行蕩穢。若是，則當九朝三朝之時，穢尚未蕩，可以朝真乎？若謂像設既陳，自無氛穢，入醮之初，何用勑水哉？以予觀之，凡行事之初，便當勑水，境淨則心明，心明則行潔，行潔則可以交神靈，心明則可以合天道。既勑水之後，由是而祝香、請師、朝真，皆以次舉矣。”

 

    紫壺謝顯道問曰：“罡步大旨如何？”

 

    度師曰：“予聞之師曰：大率罡步，多以五步推五行生克，步之如貓犬之伏蛇。進五步，退亦五步，進七退亦七，四方按五行生成之數，及至蛇伏，然後害之。但看伏鼠亦然，故雲巫步多禹，禹步惟五，能合五行，久久升舉。如八門遁甲，太乙六壬、孤虛之法，大要在罡步也。又如今之人履魁躡鬥，夫豈知有大禁忌者存，且如經雲‘子欲登真，莫觸真人’，真人，第三星也。又曰‘子欲召靈，莫塞天門’，天門，文曲星是也。凡步鬥之法，切忌幹綱犯紀，如腳步橫截而過，是謂之幹綱。如腳步誤踏而進，是謂之犯紀。如干犯之時，隨即就其星首謝可矣！”

 

    紫璚趙牧夫問曰：“今之所謂陰鬥陽鬥者？”

 

    度師曰：“昔得之于師雲：冬至後，自魁始為陽鬥；夏至後，自魒始為陰鬥。先步陽鬥，後步陰鬥，謂之火水未濟；先步陰鬥，後步陽鬥，謂之水火既濟。今人以左腳起初星，念魁至魒，為陽鬥，以右腳起初星，念貪至破為陰鬥，謬哉！是無據之論也。《飛神謁鬥經》雲：順則陽，逆則陰。從魁至魒則為順，自魒至魁則為逆。大要只雲‘子欲飛神，莫忤真人’，第三星也，外此皆丁步也。”

 

    伯謙問曰：“臘有五臘，何謂也？”

 

    祖師曰：“正月一日為天臘，此日五帝會九炁于東方青天，是天蓬都元神開元應太皇府之日也。五月五日為地臘，此日五帝會三炁於南方丹天，是欻火律令大神入神霄玉清府之日也。七月七日為道德臘，此日五帝會七炁於西方素天，是天猷副元帥開元照靈虛府之日也。十月一日為民歲臘，五帝會五炁于北方玄天，是翊聖大元帥開元景丹天府也。十二月遇臘日為王侯臘，此日五帝會萬炁于上方玄都玉京，是玄武大元帥開元和遷校府之日也。以上五日，乃五帝攢會之日，五神開府之初，是為五臘矣。 ”

 

    祖師曰：“予習聞之舊矣。漢陸賈為玉清元始法師，總仙上真，領黃籙院事。又辛漢臣今為雷霆都司，狼牙猛吏。晉陶弘景今為蓬萊都水司監，唐褚遂良今為五雷使者，顏真卿今為北極驅邪院左判官，李陽冰今為北極驅邪院右判官，李白今為東華上清監清逸真人，白樂天今為蓬萊長仙主。又如晉女仙魏華存，今為紫虛元君，領秩仙公。唐女仙謝自然，今為東極真人。彼何人，斯可不勉之！”

 

    又曰：“按《神霄玉格》曰‘籙稱元命真人，謂行正一之道，令自修其元命，以得其真’。豈有凡俗以真人為職銜，公然妄用。至於奏聞，當須克己自思所修有無真人之行，儻無真人之行，輒書真人之職，罪及九祖，天赦不該。只許稱授甚法籙，下稱法銜，不稱籙銜者，同俗人授，即稱弟子。”

 

    顯道問曰：“近聞圓通一法，嘗竊疑之。彼之法印內圓外方，中有五行，外有八卦，省府司院列于四方，以‘靈寶圓通’四字為宗，以‘混化玄秘’四字為本。其間輟拾諸法符圖咒訣，創為一家，謂之圓通大法。真師然之否乎？”

 

    曰：“神無方，故曰圓；炁無體，故曰通。古者圓通之說，即是神炁混合，出入虛無，還返混沌。今若以形器卦數為之，其與真個圓通不亦遠乎！”

 

    祖師曰：“漢天師有雲‘人能六根清淨，方寸澄澈，久而行之，可以坐役鬼神，呼召雷雨’。今之學法之士，不本乎道，不祖乎心，人自為師，家自為學，以開光附體為奇，以影跡夢想為妙。其所召之將吏，則千百姓名；其所補之法職，則真人使相。或以師巫之訣而雜正法，或以鬼仙降筆而謂秘傳，問之則答為依科，別之則執為真授，嘻！邪師過謬，非眾生咎，一盲引眾，迷以傳迷。哀哉！”

 

    度師因與紫樞談及符水一事，以謂求者未必皆敬信之人，或有試求之者，予亦試以與之，往往亦不驗。

 

    祖師聞之曰：“不可。彼以假來，我以真受。至於驗與不驗，卻是他事。”

 

    祖師又曰：“不問靈不靈，不問驗不驗，信手行將去，莫起一切念。”

 

    度師謂伯謙曰：“爾祖師所治碧芝靖，予今所治鶴林靖，爾今所治紫光靖。大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏請靖額也。如漢天師二十四治是矣，古三十六靖廬是矣，許旌陽七靖是矣！”（靖治律曰：民家曰靖，師家曰治）

 

    祖師曰：“夫建壇設醮，其實一也。議者曰天無浮翳，四炁朗清，河海靜默，山嶽吞煙，日月不行，璿璣停輪，上下開通，二儀交泰。當此之時，百靈眾真，冥相交會，是故醮告之際，必欲如此可也。但上章拜詞，迎真降聖，遇此天色，似亦感通。若曰拔亡度魂，必須陰雨而後可。若曰禳災度厄，必須晴明而後可。故凡醮祭准此。”

 

    度師謂顯道曰：“予嘗聞之師曰：老聃有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。許旌陽有八寶，曰：忠孝廉謹，寬裕容忍。呂洞賓有四寶，曰：無妄一也，不貪二也，至誠三也，守一四也。陳泥丸有五寶：一曰智，二曰信，三曰仁，四曰勇，五曰嚴。臨事多變，使人莫測，謂之智；專心致志，守一如常，謂之信；濟人利物，每事寬恕，謂之仁；處事果決，秉心剛烈，謂之勇；謹勿笑語，重厚自持，謂之嚴。東方蠻雷，仁者也，能為風雨，長養萬物。南方蠻雷，勇者也，申明號令，賞善罰惡。西方蠻雷，嚴者也，肅殺元氣，霹靂群動。北方蠻雷，智者也，伏藏坎位，遇時而起。中央蠻雷，信者也，四時蜚伏，令不妄發。此乃心傳之妙。”（真中有神，誠外無法）

 

    祖師曰：“方咫之木，致於地上，使人蹈之而有餘；方尺之木，致於竿之端，使人踞之而不定。非物有大小也，蓋心有虛實耳。猛虎行，草木偃；毒鴆怒，土石揭。蓋神全則威大，精全則氣雄也。射似虎者，見虎而不見石，斬暴蛟者而不見水。當是時，目視者有所不見，耳聽者有所不聞，此蓋以神用形之道也。心不疑乎手，手不疑乎筆，忘手筆然後知書之道。夫蕩穢者必召五帝之炁，伏虺者必役五星之精，苟召役不至，則何以為之？神猶母也，炁猶子也，以神召炁，以母召子，熟敢不至？”

 

    度師曰：“昔有高僧詩雲‘一池荷葉衣無盡，數樹松黃食有餘。剛被世人知住處，山僧今日又遷居’，續有修仙之士，亦賦一絕雲‘饑餐舌下津還飽，寒發丹田火便溫。自有隨身窮活計，不如求我莫求人’。似此二詩，亦可以少汰身口之濁謀耳。”

 

   祖師曰：“修真之士，誠心以立其志，苦節以行其事，精思以徹其感，忘我以契其真。苟能如此，經雲‘宇宙在乎手，萬化在乎身’，又曰‘人能常清靜，天地悉皆歸’，世人未必知此，能於喧中得靜，濁中得清，作平等觀，了一切念，動無質礙，得大安樂，是謂之道。如其不然，瞻星禮鬥亦可也，念經誦咒亦可，吾不知矣！”

 

    又曰：“吾聞之先師曰：古仙上聖，口口相傳，不立文字。吾今於世，書而錄之，得悟之者，可傳聖道。無悟無得，悟者自得。得悟聖道，無古無今。其去非古，其來非今，所可傳者，只謂之事，不謂之道。道本無傳，道無聲色，道無相貌，道無古今，道無往來。”

 

    又曰：“行法如做官，修道如隱遁。”

 

    又曰：“客至有問及十二功曹者，遂為訓釋雲：天罡屬辰，辰戌醜未，謂之四正，以其屬土，居於中央，故曰四正。罡字從四，從正，以辰為土，故此功曹謂之天罡。太乙屬巳，巳為雷門，又曰風門水口，又為九天太乙十神之位，故此功曹，謂之太一。勝光屬午，午為離明，本非勝光，乃騰光也。小吉屬未，大吉屬醜，皆天之貴神。甲戊庚乃天之三奇，以牛羊為貴，故大吉小吉，皆為吉神也。傳送屬申，申為坤，坤為地戶，地戶為雲會。雲上於天，故曰傳送從魁屬酉。從字去聲。從者，隨也，從也，以其在戌魁之傍，故曰從魁也。河魁屬戌，戌亥為河源，戌為天河，故此魁神名曰河魁。登明屬亥，亥為天門也。神後屬子，子屬坎，坎為陰後天後，故曰神後。寅為功曹。寅，艮也。坤艮皆土，艮為山，坤為地，山澤通氣，是故艮坤為雲會，所以寅申為功曹傳送之神也。大沖屬卯，卯為雷也，雷神謂之天沖也，《度人經》所謂‘擲火萬里，電也；流鈴八沖，雷也’。此雖十二功曹，實天帝肘臂之助。”