太上老君常說清靜經注

 

    底本：《正統道藏》。

                                  

    海南瓊琯子白玉蟾分章正誤

    終南隱微子王元暉注

 

 

大無

道極

    太者，無也。上者，極也。說者，開化也。常清靜者，虛無大道，自然生成，三才萬物，古猶今同也。經者，心也。玄之又玄，眾妙之門。邵子雲：天向一中分造化，人從心上起經綸。天人焉有兩般義，道不虛行只在人。

 

先天大道章第一

 

    太上老君曰：老君注見前《淵源》，今本無太上二字。

 

    《道德經》雲：道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。

羲皇上人雲：但識琴中趣，何勞弦上聲？

 

大道無形。無之始也。生育天地。      不待安排，自然而然。

 

        《神霄經》雲：空洞無形，神炁為真。神非恍惚，炁非氤氳。神生萬神，炁生萬炁。萬神歸一，萬炁合一。神為道機，炁為道樞。機變樞化，三界乃生。元始祖神，變生萬真。元始祖炁，化生諸天。

 大道無情。有之始也。運行日月。 靈寶淨明，普照無窮。

         《晉天文志》雲：天圓如倚蓋，地方如棋局。天盤一半在地上，半在地下。日月本東行，天西旋。

 

         《漢渾天儀》雲：周天三百六十五度四分度之一。天體圓如彈丸，北高南下，形如倚蓋。北極出地上三十六度，南極入地下三十六度。南極去北極直徑一百八十二度弱。其依天體隆曲，南極去北極一百八十二度強。正當天之中。南北二極中等之處，謂之赤道，去南北極各九十一度。春分日行赤道，夏至日行赤道之北二十度，去北極六十七度，去南極一百一十五度，謂之黑道。從夏至日以後，日漸南，至秋分還行赤道，與春分同。冬至行赤道之南二十四度，去南極六十七度，去北極一百一十五度，謂之黃道。自冬至以後，日又漸北矣。又，月行之道與日道相近，交路而過。半在月道裡，半在日道表。其當交，則兩道相合，交去極遠處，兩道相去六度。此其日月行道之大略也。

 

        《漢志》雲：日行一度，月行十三度十九分度之七。日行遲而月行速也。日本陽也，月本陰也。月不能以自明，資日而後明，故交會于日，則為晦、為朔，其生明為有序焉。是以三日而載生明，因謂之胐。凡八日，月行八十度四分而生明已半，因謂之上弦。十有五日而謂之望，蓋與日對望而明也。十有六日而生魄，是陰魄之生而明退之漸也。二十三日而生魄已半，因謂之下弦。二十七日有半，而月行三百六十五度，已及周天之次，而日之行已遠於二十七度。故月複行二日有半，而再會於次辰之朔也。又雲：謂地居中而天周焉。日在地上為晝，在地下為夜。此日月運行之道也。

 

        《神霄經》雲：混沌既析，梵炁乃張，大為日月，細為星辰。

 

        雲房雲：日月者，陰陽之精，生成萬物。東出西沒，以分晝夜；南北往來，以定寒暑。朱子雲：昆侖大無外，磅礡下深廣。陰陽無停機，寒暑互來往。

 

大道無名，萬象始也。長養萬物。二炁氤氳，萬物化醇。  

 

         老子雲：無名天地之始，有名萬物之母。

 

         《易》曰：地道含弘光大，萬物資生，鼓之以雷霆，潤之以風雨。朱子雲：元亨播群品，利貞固靈根。非誠諒無有，五性實斯存。

 

吾不知其名，強名曰道。

  

        太極左仙公雲：無極者，與大道而淪化，為天地而立根，布炁於十方，抱道德之至淳，浩浩蕩蕩，不可名也。故老子謂之道，《春秋》謂之元，《易》謂之太極。張子謂由炁化有，道之名。又雲，由炁化有，天道、地道、人道之名。

 

        陳子昂雲：仲尼推太極，老子貴窈冥。西方金仙子，崇義乃無明。

 

 

經論（16）

 

造化自然章第二

 

 

 

 

    夫道者。未見炁也。有清。陽炁始也。有濁。陰炁始也。有動有靜。陽動陰靜而  生三才。天清地濁。清炁為天，濁炁為地。天動地靜。天圓而動，包乎地外。地靜而方，處乎天中。男清女濁，男動女靜。○ 乾男坤女，配合相生。降本流末，而生萬物。○ 三才生萬物。

 

    《管子》雲：虛而無形，謂之道。

 

    《漢律曆志》雲：太極元炁，函三為一。即天地人也。

 

    《列子》雲：元炁輕清者為天，重濁者為地，沖和之炁為人。

朱子雲：天地之炁合，所遇寒暑、燥濕、風火、勝複之變、之化。故人炁從之，萬物化生。悉由三炁合散，生化無窮。

 

    悟真子雲：道自虛無生一炁，便從一炁產陰陽。陰陽配合生三體，三體重生萬物昌。

 

    清者濁之源，○ 動者靜之基。

 

    邵子雲：無極而太極，沖漠未分。陽動陰靜，只在太極裡。陽動陰靜，迴圈不窮。太極本體，只在陰陽裡。

 

    釋氏雲：水流元在海，月落不離天。一本作靜者動之基。

 

    人能常清靜， 天地悉皆歸。

 

   《大洞經》雲：人生天形。

 

    李少微雲：我即天地，天地即我。

 

    劉天師雲：道非欲虛，虛自歸之。人能虛心，道自歸之。

 

    玉溪子雲：為甚此心關大造，只因元自道中來。

 

 

經論（17）

 

全神合道章第三

 

    夫人神好清而心擾之。道本無魔，人心自障。

 

    玉溪子雲：自道分為我之元神，我之元神即大道也。

 

    王鞵師雲：心寧神靈，心荒神狂。

 

    孔子問於老聃：敢問至道？聃曰：疏淪於心，澡雪於精神。

 

    西王母雲：聲色不止神不清，思慮不止心不寧，心不寧兮神不靈，神不靈兮  道不成。

 

    人心好靜而欲牽之。道高一尺，魔高一丈。

 

    天猷真君曰：日月雖明，浮雲蓋之；江河雖清，沙石混之；人心雖靜，嗜欲牽之。

梓潼帝君雲：白雲本是無心物，風送悠然出岫中。

 

    常能遣其欲而心自靜。意暢心寬，炁壯神安。

 

    《了真經》雲：寡欲心靜，忘情累輕。

 

    老子雲：其居也淵而靜，其惟人心乎。

 

    《水火真經》雲：欲從心起，息從心定。心息相依，息調心靜。

 

    澄其心而神自清。泰宇生光，魔王束首。

 

    煙蘿子雲：澄其心也。心澄神靜，亂想不出，邪妄不侵，憂息咸消。虛室生白，惟在澄心也。

 

    呂洞賓雲：一日清閒一日仙，六神和合自安然。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。

 

    自然六欲不生，三毒消滅。陰魄潛消，陽神自現。

 

    白玉蟾雲：君不見，虛無生自然，自然生一炁。一炁結成物，炁足分天地。天地本無心，二炁自然是。萬物有榮枯，大數有終始。會得先天本自然，便是性命真根蒂。《道德》五千言，《陰符》三百字。形神與性命，身心與神炁。交姤成大寶，即是金丹理。世人多執著，權將有作歸無作。猛烈丈夫能令略，試把此言閑處嚼。若他往古聖賢心，立法化人俱不錯。況能驀直徑路行，一條直上三清閣。虛靖天師雲：上士得之能保守，飛升元是此工夫。

 

    所以不能者。財炁亂性，酒色惑情。

 

    稽康雲：養生有五難：名利不滅，喜怒不除，聲色不去，滋味不絕，神慮消散。

 

    劉海蟾雲：學仙甚易而人自難，脫塵不難而人未易。

 

    清虛真人雲：三歲孩兒也說得，八十老公行不得。

 

    為心未澄也。活潑潑，轉淥淥。

 

    《度人經》雲：人道者心，諒不由他。

 

    王知遠雲：急水上打球子相似。

 

    韓湘雲：波渾性海，雲掩心天。

 

    昔馬丹陽子隱終南山，一日，劉處玄至，望庵外牆而拜。時丹陽知劉心未灰，隔牆謂之曰：可去河南府參劉仙姑，去三年後卻來。劉即往之。時仙姑預知其來，盛妝以待之。劉一見心動，仙姑謂之曰：特試子耳。除了此心，汝事即了。劉即自悔，乃於洛陽花巷瓦子打坐，日化飯吃。暨三年，心灰，覺有所得，遂再見丹陽。丹陽見之曰：可矣。乃授道。今全真派長生劉真人是也。

 

    華陽子雲：一旦天無風，四溟波盡息。人心風不吹，波浪高百尺。

 

    欲未遣也。耳隨聲走，眼被色瞞。

 

    上元夫人謂武帝曰：汝好道乎？數招方士，登山祠神，亦為勤矣。然汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性賊，五者常舍于榮衛之中、五藏之內。若從今拾爾五性，反諸柔善，常為陰德，救度死厄，不泄精液，當有冀爾。

 

    曹先生雲：二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。分明不見人頭落，暗裡教賢骨髓枯。

 

    能遣之者。萬事付之一笑。

 

    魏元君雲：休休休，蓋世功名不自由。

 

    黃石公雲：絕嗜禁欲，所以除累；貶酒闕色，所以無汙。

 

    文子雲：去其誘慕，除其嗜欲。

 

    又黃石公雲：朝臣待漏五更殘，鐵甲將軍夜度關。隱士日高眠未起，筭來名利不如閑。

 

    內觀於心。光返照，本作其心。心無其心。

 

    莊子雲：道為太極。心為太極。又雲：心無逆順，即無心也。

 

    三茅君雲：靈台湛湛似冰壺，只許元神在裡居。若向此中留一物，豈能證道合清虛？

 

    外觀於形。以道觀之，無貴無賤。本作其形。形無其形。

 

    朱子雲：道之為體，其大無外，其小無內。

 

    太極左仙公雲：體自然而然，生乎太無之先，起乎無因。經歷天地終始，不可稱載。

 

    太玄真人雲：一點圓明等太虛，只因念起結成軀。若能放下回光照，依舊清虛一物元。父母生前一切靈，不靈只為結成形。成形罩卻光明種，放下依然徹底清。

 

    遠觀於物。若以物觀之，自貴而物賤。本作其物。物無其物。

   

    白玉蟾注《老子》雲：道之為物，○唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。○恍兮惚兮，其中有物。○窈兮冥兮，其中有精。○其精甚真，○其中有信。○自古及今。

 

    呂洞賓雲：此中真妙理，誰道不長生？

 

    《神霄經》雲：上無複神，下無複炁。

 

    務成子雲：有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。

 

 

經論（18）

 

三者既悟，惟見於空。函三為一，貴乎自然。

 

    《天保長生經》雲：遠觀應化無應化，無物也。內觀元神無元神，無心也。外觀法界無法界，無形也。自然應靜而靜，靜中有神；無中生有，精能生炁。應寂而寂，寂然而真。空中不空，炁能生神。

 

    逍遙子雲：不知有此理，只為太分明。

 

觀空以空，空無所空。○ 道無象。

 

    許旌陽《石函記》雲：玩真空，顯仙蹤，莫言來世再相逢。太愚蒙，休談妙，有說真空說真空。事非同空即是色，色非空，其色花花照耀紅。與君說破我家風，太陽移在月明中。月明太陽天上藥，人服之時跨鸞鶴。

 

    石杏林雲：不知丹訣妙，終日玩真空。

 

所空既無，無無亦無。○神無方。

 

    《淮南子》雲：大丈夫恬淡無為，與造化逍遙。

    了真子雲：大道元來一也無，若能守一我神居。此心瑩若潭心月，不滯絲毫真自如。

 

無無既無，湛然常寂。○ 性無體。

 

    《上乘無礙經》雲：心生則性滅，心寂則性現。如空無相，湛然常寂。

    丘長春雲：道德元無象，丹青畫不真。聖賢濳濟物，今古默通神。

 

寂無所寂，欲豈能生？○ 炁無形。

 

    老子雲：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。

悟真子雲：善惡一時忘念，榮枯都不關心。

 

    欲既不生，即是真靜。○ 霧開日瑩，塵盡鑒明。

    魏元君雲：道生於安靜。

    昔施肩吾慕道年久，修持無功，夙夜自思，如負芒棘。因覽《三清經》雲：夫修煉之士，當須入三靜關，淘煉神炁，補續年命。大靜三百日，中靜二百日，小靜一百日。發志試之以小靜，閉戶不出，克期百日，方出靜室。未踰月，而神光耀目；百日，精神清健；三百日，眼如點漆，膚如凝脂，宿疾普銷，身心輕爽。則知仙經妙訣，言不虛矣。

 

    石杏林雲：心天無點翳，性地絕塵飛。夜靜月明處，一聲春鳥啼。

 

真靜應物。圓陀陀，光爍爍。一本作真常應物。

 

    老子雲：有物混成，先天地生。

    劉海蟾雲：只明真性不修丹，萬劫應知變化難。

    王鞵師雲：炁止則神聚，神聚則丹成。

    《石函記》雲：夫丹道者，非人間五金、八石、朱砂、水銀之所為也。是元形合虛，曠然虛無，是謂真虛。真虛之體，還丹之基，大藥之母。大藥之母何形容，形容體貌緣何質，質者混成中有物。有物來居象帝先，帝先真虛合自然。真虛自然合色象，色象因神而運轉。運轉真虛虛不空，不空之妙有神通。

 

    丘真人雲：丹轉一，冥冥海底生紅日。祥雲煙靄遍三田，種出玄珠如黍粒。丹轉二，炎炎朱雀燒天地。霞光入鼎虎龍蟠，一粒黃芽如犬齒。丹轉三，三才混象結成丹。形容妍醜隨人意，天質生身已造端。丹轉四，蓬壺靈戶常關閉。靜中暗轉長生輪，無限靈光照真子。丹轉五，靈真日日修仙所。重重道炁添光明，還為增長神明主。丹轉六，晝夜河車馳聖軸。靈泉直上昆侖巔，一輪月在瑤池浴。丹轉七，無為光裡藏靈質。主持道炁有真官，千神降福來神室。丹轉八，煉得胎仙如滿月。同行同坐又同眠，雖在塵中人不識。丹轉九，聖功圓滿胎仙就。已證虛無自在身，此後不須行火候。

 

真常得性。一靈妙有，三界圓通。

 

    李華陽雲：不明真性只究命，此是修行第一病。夫性者，是心如一個器皿，器中盛得底如一個寶珠，珠中光明底是性。性發，現在胎為身，在世為人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在口談論。手之運掉，足之舉措，散滿六合，斂之方寸。識者明為真性，迷者喚作精魂。

 

    《石函記》雲：父母元胎不可論，浩浩生生萬種魂。種孕胎生卵濕化，人獸禽蟲幾萬般。人獸禽蟲各稟性，性命相連魂系命。原夫人與動物，皆稟炁于父，受形於母。濳符天地之理，炁足而生，各正性命。此理甚明。今人言，修行人坐化，臨行念差，則失身入別胎殼中。誠可戒也。

 

    虛靖天師雲：道不遠，在身中，物即皆空性不空。性若不空和炁住，炁歸元海壽無窮。

 

常應，                  

 

常靜，                                

 

常清靜矣。                                                               

                        

    郝真人雲：定體無念，慧照無邊。定慧混融，妙用無窮。

    曹先生雲：混合為一複忘一，可與元化同出沒。透金貫石不為難，坐脫立亡猶倏忽。

 

    如此清靜。  

 

漸入真道。○ 心性無染，入眾妙門。

 

    漢天師雲：虛無大道，清靜希夷，不染曰清，不動曰靜，不視曰希，不聽曰夷。此四者勤而行之，三年之外，方免輪回。又雲：六根清靜，方寸澄澈，久而行之，可以坐役鬼神，呼召風雨。豈可忽哉？薩守堅雲：寒潭秋夜月，碧澗水無痕。

 

    既入真道，名為得道。心同虛空，虛空非心。

 

    赤松子雲：複性入虛無，凝神入混沌。古雲神仙只是凡人做，是名得道。薛道光雲：蓬萊三島客，元不在西邊。

 

    雖名得道。顯法不真。

 

    劉海蟾雲：實相無相，微妙法門。

   悟真子雲：項後有光猶是幻，雲生足下未為仙。

 

實無所得。○ 真法不顯。

 

    視之不見，○無色也。聽之不聞，○無聲也。搏之不得，○無形也。玉溪子雲：他心求覓也徒然，不在中間與內外。視之不見聽無聲，廓然瑩徹周沙界。

    仙經雲：窈冥之內，恍惚元真。

    周紫陽雲：如魚飲水，冷暖自知。

    陶弘景雲：但可自怡悅，不堪持寄君。

 

 

經論（19）

 

為化眾生，名為得道。萬化俱通，道本無名。

 

    淮南子雲：至道無為，盈縮卷舒，與時變化。所乙太上隨機立教，以顯其道。然萬法千門，終致於一，其名雖異，同出乎心。

 

    《六韜》太公曰：夫人皆有性，趣舍不同。

 

能悟之者，可得聖道。○ 思曰睿，睿作聖。

 

    張子雲：真識根源，謂之知道。

    朱子雲：自古及今，恁地袞將去，只是個一陰一陽，是孰使之然也，乃道也。

    邵子雲：否泰悟來知進退，乾坤見了識親疏。自從悟得環中意，閑炁胸中一點無。

 

賢愚見識章第四

 

    太上老君曰：上士無爭。○性天廣大。下士好爭。○ 慧力無邊。

    老子雲：天之道，不爭而善勝。

    仙經雲：守道一日，可奪天地一年之正炁。

    薩守堅雲：孤雲長自在，野鶴任縱橫。

 

上德不德。無為。下德執德。有為。

 

    顏子雲：墮肢體，黜聰明，離形去智。

    文子雲：聰明廣智守以愚，多聞博辨守以儉。

    張九成雲：貧即無聊富即驕，回心獨爾樂簞瓢。個中得趣無人會，惆悵遺風久寂寥。

    西王母雲：瞻星禮月，苦己勞形。色見聲求，慕仙療病。

    《史記》扁鵲雲：疾其在骨髓，雖司命無之奈何也。

 

執著之者，不名道德。逐妄迷真。

 

    《九子丹經》雲：人之可保者，命。可惜者，身。可存者，炁。可貴者，精。

夫按摩導引，服炁餐霞，閉門行炁，禦女采陰，存思舉意，絕穀休妻，諸旁門等法。

蘇之瞻雲：苟非吾之所有，雖一毫而莫取。

 

應現無方章第五

 

    太上老君曰：眾生所以不得真道者，為有妄心。貪其所愛，不知休息。本無太上二字。

    《了心經》雲：心為道宗，心為禍本。

    前真雲：夫人身賤羅綺，口飫珍饌，目惑邪色，耳亂鄭聲，所慕者榮華富貴，日就沉溺，焉知天地間有玄妙乎？

    尹壽子雲：迷雲鎖慧月，業風吹定海。

 

既有妄心，即驚其神。眼觀心動，耳聽神移。

 

    漢天師雲：心生法亂，炁散神離。

    曹先生雲：此物何曾有定位，隨時變化因心意。在體感熱即為汗，在鼻感風即為涕，在腎感情即為精，在眼感悲即為淚，縱橫流轉炁血中，到頭不出於神炁。

    虛靖天師雲：神若出，便收來，神返身中炁自回。如此朝朝與暮暮，自然赤子產真胎。

 

既驚其神，即著萬物。○ 道生之。

 

    鐘會曰：神炁散而為萬物。

    老子雲：萬物負陰而抱陽。

    白玉蟾雲：此道常在萬物內，何物不在此道中？

    悟真子雲：草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。初開綠葉陽先唱，次發紅花陰後隨。常道只斯為日用，真源返覆有誰知？報言學道諸君子，不識陰陽莫強嗤。

 

既著萬物。○ 德畜之。

 

    尹真人雲：善吾道者，即一物中知天，盡神致命。

    邵子雲：一物其來有一身，一身還有一乾坤。須知萬物備於我，肯把三才別立根。

 

即生貪求。○ 日日新，又日新。

 

    許旌陽雲：吾丹既成，變化自在。所不足者，上帝之詔未至。於是積功以期真命焉。丘真人雲：丹轉足愛養，三年防殆辱。濟人利物積陰功，躡景淩空膺帝籙。

 

既生貪求，只是煩惱。○ 十二時中，守滿持盈。

 

    《黃庭經》雲：仙人道士非有神，積精累炁乃成真。

    莊子雲：不離於精，則謂之神。

    雲房雲：下手工夫易堅心，守道難焉自然雲。金液還丹因此識，只在人身休外覓。自有黃婆匹配伊，金鼎煉成丹赫赤。自家修，自家惜，陽日起頭陰在脊。只此便是水中金，餘外萬般休用覓。金丹只此百日功，功成永作蓬萊翁。

 

 

經論（20）

 

煩惱妄想。念中境像，夢裡精神。

 

    許旌陽雲：靜定棲神，無生雜想。

    雲房雲：定中見境像繁華，有諸快樂，皆不得認，乃妄想也。

    李仙君雲：存神養炁精，清靜心光明。妄想不虛起，求真道乃成。

 

憂苦身心。○ 行住坐臥，如護嬰兒。

 

    王子喬雲：心無為而身自安。

    曹國舅雲：勸君惜取身心。

    邵子雲：身在天地後，心在天地先。天地自我出，其餘何足言？

 

便遭濁辱，流浪生死。貴賤高低，死生平等。

 

    裴清虛雲：濁辱者，貪癡也。

    老子雲：知足不辱。富貴而驕，自遺其咎。

    王盤山雲：一念無生即無死也。

    李華陽雲：生死特一炁聚散而已。

    郭璞雲：死生聚散，變化無方。

    玉溪子雲：夫人心上有情，性上有塵，塵情般弄，生死不停。

    前真雲：不生不滅本來真，無價夜光人不識。凡夫虛度幾千生，雜在礦中不能出。

 

常沉苦海，永失真道。精竭炁亡，炁亡神滅。

 

    《黃庭經》雲：一身精神不可失。

    昔許旌陽與眾徒弟至一市，今名炭婦市也。日晚，化炭為眾美女試之。惟時周等十人無染，盡皆升天。餘眾皆動心迷戀，沉於欲海。天明視之，乃炭也。

各知失道，慚愧而散。

    陰君曰：莫辭得失，一志而修，還丹可冀矣。

    安期生雲：千日養不足，一旦害有餘。

 

真常之道，悟者自得。○ 若向此玄玄裡得。

 

    許旌陽雲：夫真常之道者，忠孝為百行之源，方便為萬善之本。

    水丘子雲：不變不妄，謂之真常。

    《玄帝本傳》雲：忠全孝盡，保舉升仙。

    《淨明經》雲：但願我赤子，孝順長在心。居家奉父母，在朝忠於君。不為貪淫行，泄散精與神。福來如流泉，泒泒自然明。

    梓潼真君雲：日用常行皆是道，不退轉皆是道。

    白玉蟾雲：平常心是道，不用生分別。

    廣成子雲：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。慎內閉外，多知為敗。我處其一，以處其和，故千二百歲而形未嘗衰。得吾道者上為皇，失吾道下為土。將去汝，入無窮門，遊無極野，與日月參光，與天地為常。

    人其盡死而我獨存矣。會麼？

    丹陽子雲：一點靈光晃太虛，丹青妙手莫能模。休將明月閑相比，有缺因緣怎類吾。

 

得悟道者。○ 此玄玄外更無玄。

 

    莊子雲：道在太極之先而不為高，在太極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。豨韋氏得之，以挈天地。伏羲氏得之，以襲炁母。維鬥得之，終古不忒。日月得之，終古不息。堪坯得之，以襲昆侖。馮夷得之，以處玄宮。禺強得之，以立乎北極。王母得之，坐乎少廣。漢天師得之，三代飛升，七代屍解。許旌陽得之，拔宅淩空。魏元君得之，位登紫虛。葛仙翁得之升仙，其妻屍解，女亦屍解。劉洞天師得之升仙，其妻屍解，女亦屍解。此略舉其一二。至於列仙得悟大道者，莫知其終。

 

常清靜矣。○ 天地合其德，日月合其明。

 

    尹真人雲：但使心長禦炁，炁與神合，中既有主，形乃長存。若日月之周回，同天河之輪轉，壽命無窮無極也，乃證虛無。道得聖智圓通，隱顯莫測，出有入無，逍遙雲際，升入金門，形神同妙，與道合真。《中黃經》雲：十方彩女執旌麾，百靈列駕玉童隨。前有龍幡後有旗，羽服飄飄上太微。

 

太上老君說常清靜經終。○ 謹終如始，則無敗事。

 

    說經既畢，末後一句玄妙，怎生道麼？

    呂洞賓雲：道妙玄微，天機深遠。下手速修猶太遲。蓬萊路、三千行滿，獨步雲歸。

    白玉蟾雲：為君說此末後句，末後一句親分付。普為天下學仙者，曉然指出蓬萊路。道本虛無，無中運有。故雲妙有，亦曰真空。混茫莫測，奚以經為？然非經則不能明道也。故元始開圖，敷落五篇，真文誕敷，發揚秘密，允為梯筏，溥接眾生。惟《常清靜》一經，實為要妙。還丹大道，至理昭然。夫所謂清靜者，一塵不染，故謂之清；萬緣俱息，故謂之靜。人能常清靜，自然與道玄同，直超彼岸。噫！世人著種種相，苦惱無邊，雖欲超脫，耽玩此經，徒能誦言，而終莫能悟明其義也。一生狐惑，了無是處。

 

經論（21）

 

後敘

 

    嘗獲紫清白真人《分章證誤》，司馬子微《解注》之本，言言造微， 句句明理，實乃修真之指歸。切懼斯文之漫滅，輒繡梓以廣其傳。若遇有眼睛漢，便能徹視玄機，打翻關棙，何異披雲睹皦日，覿面見老聃？既到此際，則又清濁兩忘，動靜惟一，行住坐臥皆清靜也。白雲流水，青山明月，掀髯而長嘯者，無不清靜也。活潑潑地，如盤走珠，豈徒滯於枯木死灰耶？由是為清靜之說。

句曲山人王大敘謹識。

 

    《道德經》雲：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。玄牝，一陰陽也；陰陽，一天地也。《易》乾為天玄，坤為地牝。類此天地之玄牝，人一身一乾坤。命腎左右分陰陽，此人之玄牝。命腎之間其門歟？其天地之根歟？《清靜經》原動靜即是理也。

 

    白玉蟾釋經，為作圖像於前，顯明是義。蓋會此經於方寸，非徒口耳之學也。嘗謂儒者性命之說、釋氏胎息之說、老氏玄牝之說，名雖殊而理實一。第慨夫世之人假儒者之名，心圖進取，托佛老之言，而愚人心福田利益，豈立教之初意哉？觀白玉蟾傳此經若圖，當顏厚汗下，非獨師老氏者。王大敘、史大聞得是經，繡之梓，其志可尚。遂為之書。

 

    皇慶初元上已後，金壇四清翁蔣華子敬書。