淳德章第六十五

古之善為道者。非以明民（在明明德）。將以愚之（不使其有知）。

光垣帝君注曰。三皇而後。堯舜禹湯文武。均號先覺先知。惟先覺則以所覺者覺人。惟先知則以所知者知人。總欲使民歸於明而巳矣。究之於道無涉也。道在於無為也。故古之善為道者。不欲使民趨於明。將以愚之。使民常安於無知無覺之中。庶幾偽妄不作而渾渾噩噩。我得端居而默拱矣。

民之難治（心亂）。以其智多（動則易昏）。故以智治國。國之賊（覺亦有念）。

又曰。上古之世。無懷葛天。民風何等淳厚。何等渾樸。御世者不煩而自就理。三代而下。世風澆薄。人情洶偽。蓋苦於難治久矣。而要其難治之由。實緣於多智。智則譸張為幻。奸宄叢生。而文網雖密。不足以羅之矣。夫民既以智而難治。則智其當絶也明矣。尚可以智為之倡乎。苟以智治之。則不惟不愛國矣。非國之賊而何。

不以智治國國之福（道之以德其民有餘）。知此兩者亦楷式（道貴若愚行為世法）。常知楷式（抱虛守中）。是謂玄德（教父）。玄德深矣遠矣（愈覓愈深，愈求愈遠）。與物反矣（不與萬法為侣）。然後乃至大順（逆行順化）。

又曰。誠不以智治國。則渾淪無為。國之福也。彼以智則賊國。不以智則福國。知斯二者。尚不可以為楷式也乎。要之楷式非他。無為之德也。玄也。夫德謂之玄。則至深矣至遠矣。與物相反矣。何言之。世人尚智。聖人尚玄。反而用之者也。尚智則狥欲忘理而多逆。尚玄則默運潛移而自化。順之至也。故曰乃至於大順。