守微章第六十四

其安易持（安靜自得）。其未兆易謀（臨事謀始）。其脆易破（防危慮險）。其微易散（道心惟微）。為之於未有（未發之中）。治之於未亂（發皆中節）。

光垣帝君注曰。安者。無事之時。暇豫之居諸也..而安每即於危者。以人恃其安而放之。故安不終安。要之其安厡我所應獲。是在於守而持之耳。持之固自易也。事幾巳露。每難圖維。當其未兆。尚在寂感之交。於此致力。謀孔易矣。譬之於物。質久而堅。急難攻錯。若當其脆。破可立致。何易如之。而積重者難返。勢大者難圖。當其微。未至於重且大也。。從而散之。夫亦易易。所謂先事之圖。必在幾先之哲也。故為之於未有者。尚無所有也。清其源也。上也。治之於未亂者。巳有而未亂也。塞其流也。次也。

合抱之木。生於毫末（從微至著）。九層之臺。起於累土（登高自卑）。千里之行。始於足下（行遠自邇）。為者敗之（道不可窮）。執者失之（道不可得）。是以聖人無為故無敗（與道合一，千古不朽）。無執故無失（與神合無萬世常存）。

又曰。聖人之所以致防於未然者。以小宜謹而微宜慎也。蓋小者。大之基。微者。顯之機。維彼合抱之木。不始於毫未之萌糵乎。九層之臺。不始於累土之逐加乎。千里之行。不始於足下之步趨乎。夫小必大。微必顯。近必遠也。厯厯如是。則是未兆之先。無所庸其滋擾矣。而逞妄以為之者必至於敗。膠執以自信者必至於失。聖人則不若此也。知道在於無。而即以無為安之。以無執化之。夫何敗與之有。故曰無為故無敗。無執故無失。

民之從事（不知自然）。常於幾成而敗之（不謹於始，鮮克有終）。慎終如始。則無敗事（初心不昧，永無危殆）。

又曰。彼聖人之無為無執。不可望之於凡民也。彼民囿於習染。蔽於聰明。狃於偽妄。其從事也。每於事幾之巳成而始加圖謀。究之勢巳逼近。雖極力挽回。不克旋轉。每十無以救其一，此敗之所以類然。而要之人情多致謹於始。而於終則疎忽之。若果能慎終如始。先後一致。亦胡至以敗事聞哉。

是以聖人欲不欲（欲人之所不欲）。不貴難得之貨（尊德樂道）。學不學（學人之所不學）。復眾人之所過（反本）。以輔萬物之自然（與時偕行）。而不敢為（慎獨戒懼）。

又曰。古之聖人知其然也。故眾人有欲。聖人不諱言欲。而不欲之欲。乃其欲也。夫以不欲為欲。亦安貴難得之貨也乎。眾人有學。聖人不諱言學。而不學之學。乃其學也。夫以不學為學。尚不可以轉眾人之過而免之也乎。復。轉也。夫其所以不欲不學者。道尚自然。正無事乎欲與學也。萬物皆稟是自然之道。而即以無欲無學者輔之。而弗敢為焉。此聖人之以無為立隆於天下萬世也夫。