贊玄章第十四

視之不見名曰夷（大象無形，戒慎內睹）。聽之不聞名曰希（大音希聲，恐懼反聽）。搏之不得。名曰微（雖欲從之未由也巳）。此三者不可致詰（受之以靜神會意領）。故混而為一（回風混合一以貫之）。

西華帝君注曰。希夷二字。人多罕解。故太上直揭其旨曰。曷為夷。視之不見是也。曷為希。聽之不聞是也。而微則人猶有能解者。雖能解之。鮮克象之。故又以搏之不得示焉。而要之夷即希。希即微。皆所謂玄也。名雖異而義則同。此所以混而為一乎。中庸之不睹不聞大雅之無聲無臭。悉本於此。

其上不皦（性靈無體）。其下不昧（神化無方）。

又曰。皦明也與昧相對。世人多明於顯而昧於微。猶明於上而昧於下。聖人本玄以立極。不著於顯而立於微。故曰其上則不皦。而其下偏能不昧。

繩繩兮不可名（絜矩之道，民無能名）。復歸於無物（復見天心，存誠格物）。

又曰。繩繩言相續而不絶也。雖不。絶而欲以名之。究莫得而名之。則亦終歸於無物而巳。非玄而何。

是謂無狀之狀（不見中親見）。無象之象（親見中不見）。是為恍惚（渾渾淪淪杳冥若存）。

又曰。既曰無狀。又曰之狀。是又有狀矣。而究竟何狀乎。既曰無象。又曰之象。是又有象矣。而究竟何象乎。若亡若存。殆恍惚不可為象矣。其顏子瞻前在後之景象也耶。

迎之不見其首（瞻之在前）。隨之不見其後（忽然在後）。

又曰。真玄恍惚若此。所以當其前而迎之。無首之可尋也。自其後而踵之。無迹之可見也。斯不亦幽深微妙也哉。

執古之道。以御今之有（觀天之道，執天之行）。能知古始（靡不有初，鮮克有終）。是謂道紀（識得虛皇，為綱為紀）。

又曰。古今二字勿泥。物趨於有則為今。道立於無則為古。執古以御今。猶云本無以御有。非大道之綱紀而何。