三品一理，妙不可聽。其聚則有，其散則零。

三山笛史曰：天道有陰陽，一元之所化。人身有三品，一理之所涵。故精、炁、與神皆天所付，道所包，不離人而命名，亦不離性而成象也。第從其分而論之，精有盛衰少壯也，炁有長短屈伸也，神有淸濁昏明也。判之則爲三，三者之中區以別，而以言其合理本一元。精生神，神生炁，炁生精，來往循環，互爲倚伏。有一而無兩，安得曰三？以一分三，以三合一，惟淵惟默，宛轉關生，知其然而莫知其所以然，微妙殊堪繹也。是故精爲主，炁爲輔，而聯貫以神，無一念之離，無一時之間，團凝保合，斯爲採藥而修丹。而如離炁而言精，離神而言炁，區分三品，而無當於合同而化之眞，縱欲成丹，而丹將於何結矣。且旣歧三品而分畔，則神未足而精己耗，炁末充而神已昏，其緒未淸而三品之本眞亦失。故曰：其聚則有其散，則零。 

七竅相通，竅竅光明。聖日聖月，照耀金庭。

醒眼道人曰：日月之懸象，天之光見，聞聲臭之憑依。人之竅一塞則皆塞，一通則皆通。通本性生，塞因慾窒。去其慾而和其性，則塞者漸通。塞者而皆通，則永通而無復塞。然通非直通於外也，僅通於外，則凡能視、能聞、能聲、能臭，何關於性命，而何益乎丹元。經之所謂通，是合精、炁與元神凝結，而嬰兒以育，出入於五官之際，而莫窒其靈機。以七竅爲門庭，以泥丸爲襁褓，光瑩晶燦，竅竅皆然。是誠照耀於金庭，而光如日月金庭也者，非二十七洞金庭崇妙之天也。在内曰靈臺，在外曰天壤，光華晃朗，洞達澄涵，暗室舒光，虛齋生白。故光通於竅莫不光明也。而不然者，通不終通，則通也。而究不殊於聾瞶夫，聾且瞶矣，曾是金庭之照耀聖日聖月云乎哉。 

一得永得，自然身輕。太和充溢，骨散寒瓊。

來來道人曰：求在外者，尸其柄於人，身具之而身得之，天人不能奪。是故藥之養，丹之修，修養失其宜，有迨終身而弗得者，有所得則廓之愈大，而保合太和。然必持之於將得未得之先，而後効靈於旣得。當其三品足而一元固，龍虎調而日月昭，周習坎於華池，照重離於玉鼎，黃中通理，美在其中，涵育薰蒸，而操存無間。所得爲眞得，而積小有高大之觀，則所欲者從心應念，而皆效一粒。易分千處月隻身，可作萬方人一息。萬年所以爲安貞之吉也。且太和之炁，其洋溢也無方，天地以生成，人以之久大。渣滓銷盡，而脗合淸虛，淸心如氷，温其如玉。甯有不高飛輕舉而丰骨珊珊者耶。原其初則如履如臨，旣和倪而繕性洎，其後自如圭如璧。斯德盛以化神，理無待於外求，道隨時而具足。故君子欲其自得，而本立者道自生。