到了清朝，康熙某年，天長縣一帶發生嚴重的旱災（註），所有的水井、泉水都枯竭了，只有北城外有一處從沙地中湧出一股範圍有甕般大小的泉水，水質還算清澈，能供百姓們汲取飲用。

 

有一天，天才剛亮，ㄧ個放牧豬的孩子起床後要去雇主家趕豬去，經過羅漢寺外，看見一條大白蟒蛇，蛇身有如容量五石的甕那般粗大，身長無法估計。那大白蟒拉長了身子越過了大殿的屋脊、翻過了女兒牆頭，來到那處沙泉處低著頭喝著泉水，那咽水入喉的嘓嘓不絕於耳，而牠後半截的身子仍在羅漢寺中沒有完全出來。放豬的孩子嚇得半死，一邊狂奔一邊狂叫著，將寺裡的僧人以及附近的居民都嚇醒了，紛紛出來查看發生了什麼事？因此也有許多人見到那大白蟒開始後退，突然將身子一縮，便完全退入那羅漢寺的大殿之中、不見蹤影了。

 

當時羅漢寺的住持方丈是大了禪師，聽人們說了這件事之後，隨即叮囑眾人不要到處亂說。當天晚上，大了禪師背對著月亮在蒲團上打坐，才剛進入禪定，就見到一名全身白衣的男子來到面前，恭敬的向自己跪拜叩首，說：

 

「我隱居在此已經很久了，今日因為大旱嚴重，連地脈都幾近枯竭、燥熱不已，我只能外出找水喝，沒想到遭遇一群俗人喧嘩鼓噪，毀壞了我的道行，因此我將前往峨嵋山剃度出家（註）。峨嵋山是中國（註）第一名山，我在那裏受戒（註），可以結下清靜緣。今日之事承蒙大師庇佑掩飾，我怎敢不來向您辭謝呢？」

 

說完，就化作一條大白蟒騰空飛去。

 

大了禪師醒來後，將此事寫在了牆壁上。而此後，兩寺的地下才再也沒有梵唄聲傳出。

 

三年後，住在南山的一位袁姓富翁，眼看著自己年紀一大把了卻還沒有個兒子，就發願前往峨嵋山布施以求能得個兒子繼承家業(註)，途中道路崎嶇艱難，袁翁長途跋涉，走了半年才抵達峨嵋山下。袁翁雇了騾夫牽著高大健壯的騾子、駝載著許多茶米布帛之類的日常用品，朝山上走去，遇到在山洞中居住修行的僧人就布施，直到東西都送完後，就讓騾夫帶著騾子離去，自己則僅僅是布襪青鞋一身輕裝，獨自前往峨嵋寺，焚香禮佛，一一拜會各殿的執事僧，請求能拜見方丈。方丈在禪房會見袁翁，當聽見袁翁自報籍貫姓名時，驚訝的對他說：

 

「本寺中有一位莽頭陀正是老施主的小同鄉（註），他投宿在本寺（註）已久，老施主何不過去與他見上一面，敘敘同鄉之情？」

 

於是就命一旁當值的僧人帶著袁翁前往香積廚（註），見到一名負責生火燒飯的和尚，容貌古樸、臉形方正，捲曲的鬍鬚、碧綠色的眼睛，整體看起來極為粗俗。引路的僧人指著那火頭僧人，說：

 

「那位就是莽頭陀了。」

 

袁翁就上前向對方合十行禮，莽頭陀趕緊放下了撥火棍站起身子，握著袁翁的雙手懇切的問候，就像是遇著了老朋友似的。隨後莽頭陀領著袁翁來到他所居住的僧房，屋內桌椅床榻、水瓶碗筷等雜物都打理得乾乾淨淨整整齊齊的，與他那副粗獷、大喇喇的外表極為不相稱。袁翁就問他：

 

「師父之前在故鄉時是住在城裡還是城外？」

 

莽頭陀說：

 

「我沒有家，一直寄住在羅漢寺中。」

 

袁翁說：

 

「我每次進城繳納秋季的稅赋，來回都會經過羅漢寺，為何都未能見過師父呢？？」

 

莽頭陀則只是微笑著沒有回答。

 

不久之後莽頭陀端來了清齋、蔬菜、筍子等素齋（註），滋味都極其鮮美。袁翁用餐時如普通人一樣一口一口的慢慢吃著，然而那莽頭陀卻是捋起袖子、甩開了腮幫子大嚼特嚼，最後還用一個大瓦盆（註）將剩下的湯汁、米飯以及糕餅之類的全都裝在一起，豪邁無比的將它們通通吃光了。吃完後笑著對袁翁說：

 

「窮餓大肚皮，飽餐常住飯，居士莫齒冷（註）。」

 

袁翁倒是很欣賞這位莽頭陀的豪邁個性，也就不覺得奇怪了。

 

----- 偶素分隔線 之 備註 -----

 

註：「石爍沙煎」，形容旱災十分嚴重的樣子。

 

註：「薙染」，「薙」音「剃」，剃去頭髮、染成緇衣。指出家為僧。

 

註：「震旦國」，漢傳佛教經典中對古代中國的稱呼，又作「震旦脂那（Cīna-sthāna）」、摩訶震旦（Mahā-cīna-sthāna）。

 

註：「具足」，即「具足戒」，是比丘、比丘尼受持的戒律，因為「戒（五戒，十善戒等）」之品類都齊備，所以稱「具足戒」。

 

註：「似續」，「似」通「嗣」，繼承、繼續。出自《詩．小雅．斯干》：

秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。

似續妣祖，築室百堵，西南其戶。爰居爰處，爰笑爰語。

約之閣閣，椓之橐橐。風雨攸除，鳥鼠攸去，君子攸芋。

如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翬斯飛，君子攸躋。

殖殖其庭，有覺其楹。噲噲其正，噦噦其冥，君子攸寧。

下莞上簟，乃安斯寢。乃寢乃興，乃占我夢。吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇。

大人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。

乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。

乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。

 

註：「珂鄉」，又稱「珂里」，對他人故鄉的美稱。

 

註：「掛褡」，遊方僧侶投寺寄住。

 

註：「香積廚」，寺院的廚房，取香積佛國香飯之意。

 

註：「伊蒲」，即「伊蒲饌」，供僧侶食用的素食。

 

註：「盎」，腹大口小的瓦盆。

 

註：「齒冷」，開口笑久了，則牙齒變冷，故稱譏笑為「齒冷」。

 

----- 待續 -----

 

改編自 《夜雨秋燈錄》

 

原文：

 

《夜雨秋燈錄》．卷八．莽頭陀

 

吾鄉城中有真勝寺，後為羅漢寺，古剎也。

……

至我朝，康熙某甲子，邑大旱，石爍沙煎，井枯泉竭，惟北城外有沙泉一甕，尚清澈，供民家汲飲。一日，天甫明，牧豬奴起，經寺外，見一大白蟒巨如五石甕，長不知幾許，逾殿脊，過女牆，俯首下，就沙泉飲，嘓嘓有聲，而後身半截，猶在寺中。牧豬奴駭極，奔且號，驚寺鄰，咸起，見蟒逡巡頓縮，入殿中去。

 

其時主席者大了禪師，聞之，函囑無妄言。是夜，負月坐蒲團。甫禪定，夢一白衣丈夫稽首曰：

「某隱於此久矣，赤早，地脈枯燥，亟出就飲，不意俗子嘩噪，毀吾道行，將往峨嵋薙染。峨嵋為震旦國第一山也，具足於彼，可結清靜緣。向蒙庇覆，敢不辭謝和尚？」

言已飛去。師醒而志之於壁。由是，地下始無梵唄聲。

 

三年後，南山富室袁叟，老無子，發願朝峨嵋求似續，間關跋涉，半載方至。以巨騾馱茶米布帛之類，遇洞居者，與之佈施。盡，遣騾綱去。己則布襪青鞋獨詣峨嵋寺，焚香禮佛，遍謁執事僧，求見方丈。方丈驚詢鄉貫，曰：

「莽頭陀亦珂鄉同籍，掛褡於此已久，何不過訪，一申桑梓情。」

即命侍寮引入香積廚下，見一火頭僧，古貌方頤，蜷鬚碧眼，貌極粗魯，指之曰：

「是也。」

 

叟因就與合十，僧投火杖起，握手慇懇，如舊相識。引至所居寮房，几榻明淨，瓶缽雅潔，不稱其貌。叟問僧：

「向在故里，城乎？鄉乎？」

曰：

「吾無家，常寄跡後寺耳。」

曰：

「吾每入城完秋賦，何絕未一識禪範？」

僧笑而不對。

旋進清齋蔬筍伊蒲，味極鮮美。叟食如常人，而僧則揎袖大嚼，後以巨盎羹汁和飯雜餅餌雄啖之。笑曰：

「窮餓大肚皮，飽餐常住飯，居士莫齒冷。」

叟愛其豪邁，亦不之異。

……