進度《約書亞記》20章第1至9節  

第20章它不談戰爭、不談得地為業，而是談如果有人犯錯，甚至奪去別人的性命，神怎麼看？怎麼處置？

一、前言：

我們從段落、經文、主題，看《約書亞記》第20章文章結構：

第一段   v1–3    神設立逃城的目的

第二段   v4–6    誤殺者的法律程序與保障

第三段   v7–9    逃城的地理配置

我們看到約書亞記前幾章，戰爭的一面：攻打耶利哥、滅艾城、分地給以色列支派。但是到了…第20章 神突然停下來，說：「你們要為誤殺人的人，預備一條活路，設立逃城。」這讓我們體悟一件事：神不只是得勝的神，也是保護生命的神。

這裡有一個問題：罪的代價，應該由誰來定？誰來負責？是仇恨，還是公義？這就是神設立「逃城」目的，「保護生命」的制度。

二、經文：

第一段經文v 1–3：

1.   （v.1）「耶和華曉諭約書亞」、（v.2）「照著我藉摩西所曉諭的，為自己設立逃城」，關鍵是：約書亞不是「創新國家法典」，而是從摩西繼承律法的實踐者。（v.3）「無心而誤殺人的」希伯來文意思是：非故意、非蓄意、非預謀，沒有動機，而誤殺人。

2.   神在律法中區分「故意」與「過失」；「蓄意「與」無心」， 否定「以結果論來論罪」的暴力文化。所謂的結果論，就是人死了，不問原因，就是要一命抵一命；（v.3）「免得報血仇的追殺」，神介入設立「逃城」的意義，是防止私刑與仇恨循環，將公義交還給制度，而非情緒。當然，如果是有計畫「故意」、「蓄意」謀殺的，必處以死刑；「過失、無心」不必接受死刑。

3.   神知道一件事：如果任由情緒來執行正義，正義就會變成暴力或被人利用，成為別人的劊子手。這裡的重點是，不能流無辜人的血，這會污染土地，因此神設立逃城，不流無辜人的血。

第二段經文v 4–6：

1.   （v.4）「站在城門口」：意思是叫人公開審理的地方，用現在意思去理解，就是「現場直播」、目的是讓事情走向真相；「城門口」是司法審判與公共決策之地方，類似議會。不是躲起來私下交頭接耳捕風捉影、以訛傳訛，而是公開陳述。這裡我們要記住一句話：「逃城」不是縱容犯罪、不是免死金牌，而是防止仇恨取代公義、是審判前的法律程序與保障。

逃城 ≠ 躲避責任，而是暫停私刑，進入司法程序。

2.  （v.4）「對長老陳述案件」：長老是教會、是社群的代表，所以長老要理性、有智慧，不要偏袒挾怨報復，最好要利益迴避。

3.  （v.6）「等他站在會眾面前受審判」：這是「陪審團」、國民法庭的概念，目的讓司法審判透明。審判屬於群體，而非個人復仇。所以公開審理，要有公正的心態。

關鍵是：「逃城」只是暫時保護的「庇護所」，最終仍需經過公平正義審理。

4.    （v.6）「直到大祭司死了」神學意涵：大祭司代表整個國家的屬靈生命，大祭司的死亡，表示一個時代的結束。誤殺者「被釋放」不是因為無罪，而是代價已付。

聽到這段話，各位有沒感受到，大祭司耶穌之死，一個時代的終結，你我因耶穌被釘十字架，罪得釋放、不在被罪綑綁，所以我們要面對新的人生好好誠實活下去。約書亞記的大祭司的死亡，只是新約預表基督：⚠️ 注意：「預表」，而非等同，約書亞記仍屬地上法律制度。

第三段經文v7-9：

六座「逃城」的配置原則：任何人從以色列任何地方出發，半天之內都能跑到一座「逃城」。這不是巧合，這是神的心意。

1. 「逃城」不只為以色列人，經文說：「為以色列人和寄居的外人。」說明，神的憐憫，不只給「以色列人」，也給寄居的外人。這個「寄居的外人」不是：敵對外邦、不是偶像民族的外來侵略者。而是：選擇住在以色列中，生活在律法之下，同受「西乃山盟約」律法倫理約束的人。這表示，神的憐憫不是按照民族，「逃城」保護的不是看「血統」，而是認識主、接受耶和華為主，在神主權倫理秩序下的生命。

2. 今日教會的反思：我們捫心自問？

教會是否成為救贖的「逃城」？還是變成另一個定罪的團體？還是成為亞干的帳篷？

三、結論

《箴言》29:18說：「沒有異象（默示），民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。」意思說，掌權者在治理百姓，如果沒有從神而來的異象，默示、啟示、或是不遵從神的異象，默示、啟示，國家會失控、人民道德會敗壞失序，唯有遵守律法的便為有福；同理，如果沒有神藉摩西所曉諭，為自己設立「逃城」，人民會因為情緒報血仇恨，而這仇恨會惡性循環，所以神設立「逃城」，是制止人類暴力與仇恨循環的作為，照著公義程序審理生命就會被保護、真理就會被彰顯。

1.   在v2神藉摩西所曉諭你們的，為自己設立逃城。這裡的『逃城』「制度」，不是一套「自我運作的官僚系統」，是由神啟示，由律法規範，由長老執行，由會眾見證，最終仍在神面前裁定的「公義的器皿」。

2.    這裡提醒有個危機，「逃城」，是為了維護正義、限制暴力、保護生命的「制度」；如果，我們把神所設立的「逃城」化約為一個只是「司法程序」的「審判制度」，不受真理與公義的約束。那麼「逃城」就會失去它原本的救贖意義。就有可能從工具成為掌權者的權力，甚至成為控制、主宰…人的偶像。

3.   就像在羅馬書 7 章，律法本為引導生命、顯明神的恩典，卻在人手中變成定罪與壓迫的權力工具。」所以神設立「逃城」這「制度」，是「將公平正義交還給神所設立的審判秩序，而非人的情緒。」當然，「逃城」也不是讓人逃避懲罰，而是讓真理有時間被正義秩序聽見。因為，審判程序的源頭是神，最後的判決決定也是神。

4.  《約書亞記》告訴我們，王權會腐敗、祭司會失職、長老會親近疏遠偏私、司法會舞弊，所以「逃城」最終的救贖不是指向制度，而是指向真正的審判者「耶和華。」弟兄姊妹，第20章給我們三個重要提醒：

A.        逃城不是逃避罪，而是讓真理有時間被查明。

B.      當制度不向神負責，逃城也會變成偶像。

C.        在復仇文化中，神選擇了程序正義。

最後，我要用一句話結束今天的信息：

「逃城不是逃避真理，而是讓公義、慈愛、真理有時間拯救無辜的人。」願我們的生命、我們的家庭、我們的教會，都成為無辜的人可以停下、可以重新面對神的「逃城」。