354、我們理論上懂得菩提心的修法，是不是就可以了？請說明理由。

答：（1）按照論典的觀點，修菩提心的話，先要通達勝義菩提心、世俗菩提心的基本道理；但從竅訣的角度而言，則用不著學很多理論，關鍵是內心中要生起“一切眾生都是我母親，跟今生的母親一模一樣”的念頭。為了達到這樣的目標而實修，這就叫​​做竅訣。我們在實修時，應將理論上的推斷暫時放下來，然後按照傳承上師們的教言，次第去實地修持，以令所修的內容在心裡浮現出來，自心與法融入一體，這才是修行的目的。大家修加行時也是如此，不管是菩提心，還是其他修法，實際修持才最有意義。如果沒有這樣，理論上再怎麼精通、再怎麼會說，這些法也跟你的相續相隔千里。因此，傳承上師非常強調實修的重要。 （2）菩提心的基礎是慈悲心，慈悲心的基礎就是一顆善心。倘若連一顆善心都沒有，對所有眾生恨之入骨，那你能不能列入大乘行列，自己應該心知肚明。假如沒有大乘種性的善根，再宣揚自己是學大乘佛法的，也很難做到名副其實。
   
   
   

   
355、為什麼說菩提心在一切修行中極為重要？答：（1）在這個世間上，有智慧的人若想以佛法來饒益眾生，就要生起大悲菩提心。 《大乘四法經》中也說：“世間明慧者，應發菩提心。”現在饒益眾生的方法有各種各樣，比如建立社會慈善機構，或通過財物或地位去利濟別人，但這些所帶來的快樂只是暫時的，能斷除無明根本、令眾生永久快樂的，唯有菩提心。故《大寶積經》雲：“若欲善安隱，度無量眾生，應發菩提心。” （2）菩提心在一切修行中極其重要，若沒有這個基礎，表面上修再高深的大圓滿、大手印，或者禪宗、淨土宗，這些大法到了你相續時，也完全變成了世間法，或者是一種小乘法。然而，這並不是法的過失，而是人的原因。因此，同一個法被不同眾生接受，所得的利益也有千差萬別。 《維摩詰經》、《大寶積經》中亦云：“佛以一音演說法，眾生隨類各得解。”同樣，一個上師所講的法，雖然從法本身來講完全正確，可它接觸到不同眾生的相續後，因為各人的根基不同，所起到的作用也迥然有異。所以，大家為了使自己的法器堪能，就一定要修菩提心。這一點，不僅僅要從理論上通達，實際行動中也要去修持。
   
   
   
   
356、請結合《日修閉關要訣》，闡述修菩提心的具體方法。你會這樣修嗎？答：修的時候，《前行廣釋1》中講過一個《日修閉關要訣》，希望你們依此來修。有時間的話，最好能每天修四座或六座；實在沒有時間，至少也要修一座。而且，念十萬遍發心時，最好能把《前行》中“發殊勝菩提心”的內容看一遍，觀修時一定要把眾生放在首位。一、晨起修行 每天早上醒來時，先念“喇嘛欽”修上師瑜伽，或者念21遍百字明。接著觀察昨天晚上的夢，做了善夢就隨喜，做了惡夢則進行懺悔。起床以後，先洗臉、刷牙、打掃佛堂，在三寶所依面前磕頭，開始修第一座——早上起來應該修一座，因為這時候比較清醒。

二、日間正式修行正式修行，分前行、正行、後行三個階段。 （一）前行階段 前行必須具足三個要點： 1、身要：不管你修菩提心也好、人身難得也好，剛入座時，都要以毘盧七法調整身體。這種坐式，可令你迅速生起所修的境界。

2、語要：排出三次或九次垢氣，再念元音咒、輔音咒、緣起咒。不會念的話，也可直接念“嗡啊吽”，以此令語言得以清淨。有些人在修行前，為了清淨語言就開始漱口。其實，這樣做只能清淨身體，語言不可能用水來洗。 3、心要：分發心、祈禱兩方面。 1）發心：分為善心、噁心、無記心三種。閉關修行時一定要發善心，盡量不要有噁心和無記心。善心也有應舍的發心、應取的發心。應舍的發心中，有世間、出世間兩種。應舍的世間發心，一種是救畏心，即害怕自己生病、出現違緣等；一種是善願心，即希望自己得到名聲、身體健康等。這兩種發心都是希求今生的利益，故修行時應當捨棄。應舍的出世間發心，是聲聞緣覺只求自我解脫的小乘心。這一點要特別值得注意！比如你這次修菩提心，若只想自己往生極樂世界，得到什麼什麼果位，這個很不好，而應該反反复复地想“我是為了眾生”。應取的發心是什麼？就是要為了利益一切老母有情，成就無上佛果而發菩提心。概而言之，修發心前，身要是作毘盧七法；語要若不會念其他的，念“嗡啊吽”就可以；心要關鍵不能有自私心、世間目的，要想生生世世利益眾生。 2）祈禱：發心要想實現，按照阿瓊堪布的竅訣，必須要祈禱。祈禱的對境，就是前面所講的皈依境，即把蓮花生大士佛父佛母觀在中間，三世佛在前面，法寶在後面，兩邊是大小乘僧眾，層層的傳承上師在上面，周圍是世出世間一切護法神。如此浩如煙海的聖眾，全部都在自己的眼前。祈禱的時候，自己的佛堂裡最好有佛像、佛經、佛塔三寶所依，這些不可缺少。阿瓊堪佈在《前行備忘錄》中說，祈禱之前，應於三寶所依面前陳設五供，先修一下七支供，隨後修四無量心，接著施捨三種自己最執著的事物——身體、受用、善根，以此來積資淨障。或者，也可以先修上師瑜伽，觀想皈依境全部融入上師，上師融入自己，自己的心與上師的智慧無二無別，在這種境界中稍微安住一下。然後，再次觀想皈依境，在皈依境前開始念誦發心偈。 （二）正行階段念誦發心偈時，有時間的話，我建議先念三遍無垢光尊者《三處三善引導文》中的一段文字，它歸攝了諸多傳承上師的教言，剛開始念一下是非常好的。這段文字是： 我某某從今乃至菩提果之間，皈依諸大金剛持上師，皈依二足至尊諸佛出有壞，皈依離貪寂滅至尊正法，皈依諸眾之至尊不退轉聖者僧眾。祈求攝受我為菩薩，祈禱諸大金剛持上師、諸佛出有壞、住地諸大菩薩垂念我。如往昔諸佛出有壞、住地大菩薩為一切眾生而發殊勝菩提心，我某某也自此乃至菩提果之間為一切眾生而發廣大菩提心，未救度者救度之，未解脫者令解脫，未得安慰者安慰之，未得涅槃者令得涅槃。念三遍之後，開始念發心偈。或者也可以念《開顯解脫道》，從開頭念到“發心”那裡，然後再一直念發心偈：吙結達地色嘉瓦這階吉吙如同三世佛佛子香且喬德特訥吉巴達已發最勝菩提心達江卡恰桌根扎西些我亦為度遍天眾喇梅香且秋德森吉多願發無上勝覺心也可以念龍欽心滴《大圓滿前行》的發心偈：吙那湊囊瓦切得怎瑞記吙種種顯現水月幻化紋扣瓦樂革傑德恰波晝相續漂泊輪迴眾有情讓熱慪薩揚色鄂瘦謝為於自證光明界休息擦美月葉昂內塞吉鬥以四無量境界而發心以上偈頌最好用藏文來念。倘若實在不會，念漢文也可以。 （三）後行階段念完迴向時，觀想皈依境從外圍開始，聖尊們依次化為光，融入中間的蓮師佛父佛母，蓮師再融入自己，自己的心與上師蓮花生大士的智慧無二無別，在此境界中安住片刻。安住的時候，假如你修過大圓滿、禪宗，可在這種境界中安住；若沒有這方面的體悟，也可以先通過中觀推理，抉擇一切萬法為空性，於此妙觀察得出的空性境界中，稍許安住一會兒。之後念一遍： བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།། 向卻森巧仁波切菩提心妙寶མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག། 瑪吉巴南結傑吉未生者當生སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང༌།། 吉巴年巴美巴央已生勿退失གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག། 恭內恭德培瓦效展轉益增長若有時間，最好把發心儀軌後面的偈頌也念完，然後再用“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然……”作迴向。倘若你修的是《開顯解脫道》，那結座之後，接著念《開顯解脫道》的剩下部分，再作迴向，這是一座發心的完整修法。五加行若能一座一座這樣完成，效果是很好的。不過，大家集體共修時，可能沒有這麼長時間。