《中觀莊嚴論解說》思考題

第一課

1、請解釋“中觀莊嚴論”。 [ 1-3]

答：所謂的“中觀”，有文字中觀、基中觀、道中觀、果中觀；或者將其解釋為“般若波羅蜜多”。 “莊嚴”，有自性莊嚴、裝飾莊嚴、開顯莊嚴幾種。中觀遠離一切戲論的本來意義，就是自性莊嚴；對此本來意義，通過各種推理進行嚴飾，叫做裝飾莊嚴；中觀原有的、隱藏的意義，通過不同的教證、理證開發出來，叫做開顯莊嚴。具足斷除人們相續中的煩惱障和所知障以及從輪迴中獲得救護兩種作用的善說，則被稱之為“論”。這就是所謂的“中觀莊嚴論”的含義。

2、藏傳佛教當中，頂禮句分為哪四種？師君三尊又是指什麼？ [ 9.10]

答：藏傳佛教當中有四種頂禮方式：1直接明說的頂禮句，2諸佛菩薩護持我、救護我，3願諸佛菩薩戰勝一切違緣的頂禮句，4諸佛菩薩賜予我吉祥的頂禮句。

在藏傳歷史上，蓮花生大師、國王赤松德贊、菩提薩埵，被稱作師君三尊。菩提薩埵和蓮花生大師分別是親教師和軌範師，所以用“師”字代替；“君”是國王的意思。這三者在藏傳歷史上，是對整個佛教貢獻最大、加持最大的三位上師。

3、麥彭仁波切撰著本論的目的是什麼？ [ 3]

答：麥彭仁波切撰寫這部論典的目的就是為了使他的上師歡喜，所以本論也叫做《文殊上師歡喜之教言》。

《中觀莊嚴論解說》思考題

第二課

1、什麼叫做著論五本？ [21-24]

答：著論五本，即由誰所造、為誰而著、屬何範疇、全論內容、有何必要。

2、哪些經續中對本論作者靜命論師作了授記？是如何授記的？ [25-27]

答：《文殊根本續》及《楞伽經》中作了授記。

《文殊根本續》：“本師教典於人間，末時世界衰落際，精勤持戒王相者，必定無疑現於世。”間接來講，也可以​​說是對靜命論師的一種授記。 《楞伽經》中指出：在未來之時，當外道的邪見紛紛湧現之時，猶如對治般的高僧大德將會出世。此經云：“此後未來時，導師名智慧，開顯五所知，大勇士現世。”“智慧”實際上是靜命論師的別名。

《中觀莊嚴論解說》思考題

第三課

1、請說明本論作者在印度、藏地以及開創宗派方面的超群智慧。 ［33］

答：正如古大德所說：靜命論師對於自宗和他宗都已通達無礙，並且親見文殊菩薩，在其純淨無垢的蓮蕊足下恭敬頂戴。 《印度佛教史》與《巴協》即《桑耶寺詳志》，詳細記載了有關桑耶寺的一些歷史，也介紹了靜命論師在藏地、尼泊爾等地對佛法交流和弘揚的狀況。尊者對五明等所有學問通達無礙，完全勝伏所有外道的辯論對手。當時在印度，尊者的威名可以說人人皆知，是非常出名的一位大智者。

唯識與中觀分別被認為是至高無上的法門，但將二者結合起來進行解釋的宗派，是非常罕見的；唯識從名言角度來突顯；中觀從勝義角度進行宣講，在抉擇中觀的同時，抉擇一切外境唯心。也就是說，勝義諦按照中觀自續派的觀點進行抉擇；名言諦完全依靠唯識宗的觀點進行抉擇。為此靜命論師開創了二者合而為一的中觀瑜伽派。

2、原始中觀、應成中觀、自續中觀、瑜伽中觀以及經部中觀的開宗祖師分別是誰？並寫出成為開宗祖師需要具足哪些條件？對此，各個宗派分別是如何承許的？ ［41］

答：原始中觀創始人是龍猛菩薩；中觀應成派的開創者是月稱論師；中觀自續派的開創者是清辨論師；中觀瑜伽派的開創者是靜命論師。

全知果仁巴在其《中觀論疏》中強調，成​​為開創者需要具足兩個條件：第一個，一定要見到真諦——必須見到一切萬法的法性真諦。並不是以總相見到，而是現量見到法性。如果是總相見到，沒有開創的能力。第二個，憑藉自己的智慧力完全能解釋佛陀的密意。這兩個條件必須具足。以前格魯派的有些大德認為，成為開創者需要具有三個條件：第一個條件，現見法性真諦；第二個條件，憑藉自己的智慧力完全開顯佛陀的究竟密意；第三個條件，佛陀在有關了義經中親自授記。寧瑪巴的有些教言書。只承認前面兩個條件，後面的這個條件不一定要具足。

  

《中觀莊嚴論解說》思考題——第四課

第四課

1、請從內在和外在等幾個方面說明靜命論師卓越的成就。 ［50］

答：1.根據真正可靠的史料記載，從佛教本有的觀點而言，靜命論師活了九百多年，表明靜命論師已經獲得了密宗所謂長壽持明的果位，這是麥彭仁波切的一個推斷方法。 2.通過外在的神變、顯現等，也說明靜命論師已經獲得了成就。當年在桑耶寺開光之際，國王赤松德贊親眼看見尊者為文殊金剛；桑耶寺開光時，靜命論師現為文殊菩薩相，獲得壽命自在是內在的成就相；而通過眾人有目共睹的事實，也證明尊者已經獲得了外在的成就相。 3.尤其是誰也沒辦法調伏的雪域藏地，通過尊者的威力，將佛法弘揚到了暗無天日的整個​​藏地。從這一果因可以推理，靜命論師肯定已經獲得了成就。

2、請列舉出靜命論師於蓮師入藏前後各具足哪些高尚品行？ ［55］

答：1.靜命論師菩提心已經盡善盡美，尊名家喻戶曉，盡人皆知；本體與文殊菩薩無二無別的這位大戒師住世長達數百年，先後在那爛陀寺、印度東方等廣闊地域將佛法傳播開來。 2.創立二理（即中觀唯識）融會貫通的純淨無垢宗派軌道，以強有力的事勢理折服邪說謬論，攝受有緣信徒，講經示道，辯經析理，著書立說，再加上智慧超群、戒律清淨的無與倫比之處，使得尊者的善妙事業遍布人間。 3.依靠往昔的宏願以及佛菩薩之發心因緣聚合的威德力而來到了誰也難以調化、黑暗籠罩的雪域，建立起佛教根本的清規戒律，為諸譯師教授翻譯風格並講解林林總總的內外一切法門，通過講經說法與聽聞的方式抉擇所有佛經與論典的密意。

第五課

10、請寫出藏比較著名的三部歷史書。

答：《桑耶寺詳志》、《蓮花生大師廣傳》。

11、麥彭仁波切為何說本論與“金剛大密咒”無二無別？ ［76］

答：《中觀莊嚴論》對於佛陀不可思議的甚深教言，依靠非常簡單的理證智慧的幻變、輕而易舉得以明示。佛教八萬四千法門，以及龍猛菩薩所說的中觀和唯識的無數教義《中觀莊嚴論》97個頌詞就可以輕而易舉地明示。因此，此論完全與金剛大密咒無有任何差別，如金剛大密咒，任何一個瑜伽師依靠它可以摧毀一切對手。

第五課

10、請寫出藏比較著名的三部歷史書。

答：《桑耶寺詳志》、《蓮花生大師廣傳》。

11、麥彭仁波切為何說本論與“金剛大密咒”無二無別？ ［76］

答：《中觀莊嚴論》對於佛陀不可思議的甚深教言，依靠非常簡單的理證智慧的幻變、輕而易舉得以明示。佛教八萬四千法門，以及龍猛菩薩所說的中觀和唯識的無數教義《中觀莊嚴論》97個頌詞就可以輕而易舉地明示。因此，此論完全與金剛大密咒無有任何差別，如金剛大密咒，任何一個瑜伽師依靠它可以摧毀一切對手。

    

第六課

12、請分別闡述生起大乘智慧的因，以及大乘智慧的本體和作用。 ［79］

答：大乘之因：首先為利益一切眾生髮菩提心，然後學習中觀自續派、中觀應成派或唯識的論典，在自相續中生起見解之後，精進修道並獲得佛果。或者，首先依靠自己的智慧抉擇見解，然後發菩提心，行持六度萬行，最後獲得佛果。對於佛陀甚深的教義，除有信心外還應以確鑿可靠的理證途徑生起定解，這就是所謂的大乘之因。

大乘智慧的本體有甚深和廣大兩個方面。

智慧的作用，即是指能對自己所學修之處生起不被他奪的誠信，獲得所謂的勝信，從而踏上正確的軌道。

13、請分別解釋何為甚深智慧？何為廣大智慧？ ［80］

答：所謂的甚深智慧，是指世間的萬事萬物全部遠離一切戲論，就像蜂蜜與它的甜味不相分離；同樣的道理，一切萬法真正的本體就是遠離一切戲論的。

所謂的廣大智慧，是指將唯識和中觀涉及的所有經論，全部包含在一個竅訣裡面修持。

14、本論屬於何種範疇？ ［83］

答：此論抉擇所知五法的自性，涵蓋所有大乘的道理，解釋是整個大乘的意趣及甚深經藏的無垢教義。

    

    

《中觀莊嚴論解說》思考題

第七課

15、導致各宗派觀點出現不同的原因是什麼？ ［92］

答：通過智慧決定二諦自性，由於顛倒分別、片面理解以及真實了達的差別，從而出現了內外各自迥然有別的各種宗派。

16、請敘述數論外道所許之二諦，以及他們對於流轉輪迴、獲得解脫是如何承許的？ ［93-94］

答：將三德平衡的自性主物與神我二者許為勝義，而認為其中主物所變化的一切現像是欺惑性的世俗有法。

通過修道就會現量照見所有現象的本來面目，由此使諸現象全部融入主物境界中。便使明知之士的神我與似乎欺騙誘惑的對境一刀兩斷，不再有任何關聯，從而獨自逍遙而住，這就是數論外道所謂的解脫。

17、密行外道對於二諦如何承許？他們認為眾生如何獲得解脫？ ［95］

答：密行外道認為勝義諦就是勝我，是周遍整個世間的一種心識。所顯現的器情等形態各異的萬事萬物則為世俗諦。

密行外道通過如理如實地修行之後，而使本性無明和非本性無明脫離開來。如同瓶子破碎其中的虛空回歸大虛空一般融入我之中。勝我的本性與大我融入​​一體即使所謂的解脫。

18、順世外道最主要的觀 ​​點是什麼？為什麼內道大德說順世外道是最下劣的宗派？ ［100-104］

答：順世外道認為：顯於現量對境中的四大明明存在，是境、根與識之因，所以這就是勝義；萬事萬物則是毫不穩固、欺惑的自性；業果根本就不存在，神識是突然出現的，今生死後身體將散為微塵，內心融入虛空，而絕不會再有什麼後世；業果、道、解脫這些都是不存在的，所感受的苦樂均是無因無緣由本性而生的。

順世外道完全是沒有依據的邪說邪見，其所許的輪迴因果不存在是一種無因的理證，應該加以駁斥。

 

《中觀莊嚴論解說》思考題

第八課

19、外道對於二諦的見解與內道有何關鍵性的不同？ ［108-114］

答：外道的觀點全部是有實見，依賴有實法，以無始以來的俱生無明相應的分別心而安立。只能稱作相似的空性，對二諦的真理一竅不通，顛倒妄執。而佛教中，因為對二諦的大概了達與如實證悟而如此承認：一切假象為世俗諦，萬法真相為勝義諦。

20、內道有部宗和經部宗對於二諦如何建立？ ［113］

 答：他們對二諦是如此承許的：對於某一法，把粗大的法完全拋棄而再不能趨入為勝義諦；還能趨入者為世俗諦。或者說瓶子，用鐵鎚將它摧毀時，還能摧毀的叫做世俗諦；實在不能摧毀，已經到了最小的微塵，就叫做勝義諦。

21、內道有部、經部二宗與外道在對於“我”的認識上有何不同？ ［107.116］

答：外道中所有的常派，承許常有自在的我或常有的實物存在，始終不能離開恆常的實有；斷見派順世外道也是同樣，對現今現量所見的萬事萬物是存在的，並頑固地認為此生沒有前世後世。

內道有部、經部宗持具有無分剎那的心識和無分微塵的相似空性觀點，但從究竟來說，他們認為五蘊積聚的“我”是不存在的。

   

《中觀莊嚴論解說》思考題——第九課

第九課

22、內道有部和經部在勝義中有所承認的情況下，通過修持是否可以從輪迴中獲得解脫？其他宗派對此如何承許？ ［118-119］

答：有部和經部依《俱舍論》認為：無分微塵和無分剎那就是勝義諦，他們對於兩個極微並未證悟為空性，但是證悟人無我的阿羅漢應該是存在的，但並未宣說證悟人無我的道理。按照小乘《俱舍論》有關人無我的道理進行修持，最後可以斷除壞聚見。也就是說，可以從根本上斷除我和我所的薩迦耶見，那麼轉生於輪迴的所有煩惱也能斷除，所以獲得有餘羅漢和無餘羅漢的聲聞乘果位也是無需絲毫懷疑的。

薩迦派全知果仁巴認為：阿羅漢已將自相續粗大和細微的蘊全部證悟為空性，對兩個極微也應該證悟。由於沒有證悟的緣故，《俱舍論》對於獲得阿羅漢果位的解脫道也未宣說。

格魯派也同樣認為：從斷除俱生我執和遍計我執的角度來講，在沒有證悟兩極微為空性之前，不可能斷除遍計我，所以證悟人無我是根本不可能的。

23、有部和經部論師對《般若經》等論典中所提到的“萬法皆空”、“萬法無實”如何解釋？如此承許的理由是什麼？ ［119.120］

答：有部和經部論師認為：一切萬法當中，實有的量非常微薄或者實有的數量非常鮮少，不承認最細微塵和最細微心識實有存在。

其理由為：因為有實法的本體是下劣的，以低微加上否定詞，因此稱之為無實。有實法的穩固性特別脆弱，是剎那剎那改變的，一切有實法大多數是沒有實質的。因為過去的法已經滅盡、未來的法還未產生，現在的法並不是很多，而是很少很少，因此承許“微量”和“低劣”即“一切萬法無實”。

24、唯識宗對於二諦是如何建立的？他們依靠何種理論遮破外境微塵等法？ ［121.124］

答：唯識宗認為，無而顯的能取所取是遍計所執法，為世俗諦；而能取所取之現基——最究竟的自明自知依他起心識則是以外境所取與執著它的能取是來空的，是圓成實，也就是勝義諦。

遮破外境微塵等法的理證：除心識以外的微塵以及萬事萬物都是不存在的。唯識宗是依靠遮微塵的理證，如《釋量論》和《中觀莊嚴論》對六種微塵進行觀察的推理。還有因明中講到了顯現理、俱緣理，通過這些推理，可以推翻所謂的外境存在這一觀點。

《中觀莊嚴論解說》思考題——第十課

25、唯識宗承許外境的山河大地等均不成立，那麼，對於眾生面前親眼所見的各種顯現又作何解釋呢？ ［127-130］

答：麥彭仁波切站在大乘唯識宗的觀點回答說：外境的一切無情法並不存在，全部是自心的迷亂顯現。這一點，如同透明的水晶球被染料染污為比喻。如愚癡凡夫長久習氣作為緣，造成心識顯現各種事物，而這實際上就​​是自心的本性，並非事物的本相的一種遍計妄執如夢中幻覺，

26、為何將有部、經部以 ​​及唯識宗全部稱為有實宗？它們之間有何共同之處？ ［143］

答：有部、經部以 ​​及唯識宗稱為 ​​有實宗因為小乘宗承許無分剎那和無分微塵實有，大乘唯識宗承許自明自知​​心識實有。共同點就是都認為有一種成實的現基。

27、所謂的依他起屬於勝義諦當中還是世俗諦當中？請以理加以說明。 ［133］

答：依他起從究竟實相角度為於勝義的範疇；從現相的角度為世俗諦範疇。

因為人我和法我或者能取所取在它的上面根本不存在，從這一究竟實相、一切萬法的自性角度來講，依他起屬於勝義諦的範疇。而心識的本體就像透明的水晶球一樣可以顯現各種不同的外景，從這一角度來講，應該是世俗諦。

28、密宗、中觀、唯識所承許的自性光明是否相同？ ［134］

答：密宗和中觀宗解釋《寶性論》時，雖然都承許自性光明，但密宗所承許的自性光明、如來藏本性，和顯宗第三轉法輪所講的如來藏光明，與此處唯識宗所說的依他起的自性光明具有很大差別，即中觀應成派或密宗當中根本不承許自性光明實有，而唯識宗承認從凡夫地到佛地之間的心識光明是實有的。

29、依靠唯識宗所宣講的教義修持能否獲得佛果？為什麼？請對此宗觀點詳加分析其優點及缺點。 ［135.136.137］

答：不能。唯識認為依他起心識成實存在，而如果一法成實不空，就不可能將法無我抉擇得非常圓滿；《功德藏》認為：從見解的角度來講，唯識宗連一地菩薩的見道都得不到。如果沒有獲得見道，不可能獲得修道；如果沒有獲得修道，無學道更不可能得到；即不可能獲得佛果。因此唯識宗的見解上抉擇得不圓滿，所謂的證悟也是根本不可能圓滿的。

優點：但從世俗名言角度而言，唯識宗對於五道十地的抉擇皆很圓滿。無著菩薩在《瑜伽師地論》當中，對世俗諦中如何發心、如何積累資糧、怎樣經過五道十地等廣大的道理，講得非常細緻；所以將唯識宗也稱為廣大行派。缺點：從抉擇見解的角度來講，唯識宗的觀點稍顯不足，抉擇勝義諦時，承認自明自知的心識成實存在，這是唯識宗唯一的缺點。