1、什麼是噶當四依？
答：噶當四依處為：“心依於法、法依於貧、貧依於死、死依於乾涸之壑。”
一、心依於法：心依於解脫法，而不是世間法。
二、法依於貧：修解脫法依於簡單的生活。古來大德都是如此，是簡單生活成就了他們的修法之旅，而非豐富的物質條件。
三、貧依於死：過這種簡單生活直至死亡，不是求法時比較貧窮，成名後就=開始過另一種生活。
四、死依於乾涸之壑：保證貧窮一直到死，一定要死在山溝裡。
2、為什麼說世間法、出世間法不可兼得？請從不同角度詳細分析。如果說二者不能兩全，那在家人是不是就沒有修行機會了？為什麼？
答：1）首先分析世間法、出世間法不可兼得：
對每個人來說，出世間法好的，世間法肯定不好；世間法好的，出世間法肯定不好。自以為二者兼而有之的那些人，不管是你的上師、同修或是其他什麼人，只是世間法比較突出而已。凡是想世間、出世間法一舉兩得的人，就好像認為有兩個尖端的針可以縫紉，或者水火可以放在同一器內，以及可同時乘騎向上向下行馳的兩匹馬一樣，顯而易見，這種情況是根本不可能實現的。
在世界上沒有任何一位補特伽羅能勝過我等大師釋迦牟尼佛的，但佛陀也沒有想出世間法出世間法同時成就的方法，因此猶如丟唾液般捨棄了轉輪王的國政，到尼蓮禪河畔在六年裡歷經苦行精進修行，期間每一年只喝一滴水、吃一粒米。佛陀還說過：“我於無量劫，具足修苦行，清淨諸業障，得勝智功德。”佛以自己的行持告訴我們：證悟絕非輕而易舉，想一邊享受世間，一邊獲得出世間成就，是不現實的。
再以米拉日巴尊者為例，修行時口中無食，背上無衣，僅僅依靠野菜充飢果腹而修行，結果整個身體形似骷髏，身上綠毛叢生，長吸血蟲，致使別人看到時認不出他到底是人還是鬼。尊者就是這樣為了獲得出世間成就，捨棄世間一切，堅定不移、飽經滄桑精進修法。如《大莊嚴論經》雲：“不作難苦行，不得一切智。”這個公案也說明了，世間法與出世間法不能同時成辦，不然，像米拉日巴尊者那麼聰明的人，以前學惡咒一學就靈，如果真有兩全之策，他又怎麼會做不到呢？
此外，大成就者金剛鏡，他在九年中只靠吃拉刻樹皮修持正法，最後獲得了成就。同樣，全知無垢光尊者，在桑耶青浦依止格瑪燃匝尊者時，數月中僅以三藏升糌粑和二十一顆水銀丸維生。下雪時就鑽進牛毛袋子裡，這個袋子既做衣服，又當坐墊，在出世間法方面歷盡苦行，終獲得非常偉大的成就。漢地的大德也是如此，像蓮池大師還有大梅禪師等。所以，真正的修行人，肯定只能在世間、出世間中任選其一，二者絕對不可能並存。
2）如果說二者不能兩全，那在家人是不是就沒有修行機會了？
這倒也不是。前面所講的，是上等修行人。若做不到的話，也可以用次一點的標準要求自己。作為一個居士，可能做不到這種上等修行，更做不到佛陀那樣的苦行。但一邊學習、工作，一邊修行，也已經是難能可貴了。
不過，有些人不喜歡做下等修行人：“如果做不成上等，那我中下等的也不做，乾脆不修行了！”這種說法有些偏激。不能說做不成最好的人，又不願做中下等的，就連人都不做了。很顯然，這種選擇是錯誤的。修行也是如此，把能做到的做好，這才是最重要的。
3、既然世出世間法不能兼得，怎麼理解六祖所說的“佛法不離世間覺”？
答：我們可以從如下兩方面理解六祖所說的“佛法不離世間覺”：
（1） 對上等修行人而言，他們獲得成就，並具有極高境界，雖已看破一切，但因悲心推動，還會以世間法度化眾生，這是菩薩的不離世間法；
（2） 而我們凡夫人修行，因為不能純粹地修出世間法，所以在做中下等修行時，仍可以兼顧一部分世間法，儘管不一定能即生成就，但也會為來世積累資糧。
4、誹謗大乘有哪些過失？怎樣懺悔誹謗大乘的罪業？
答：（1）、像《圓覺經》、《楞嚴經》裡對空性的描述，從未聞思過的人一聽，立即會引發內心的恐懼。但在這個時候，千萬不要生邪見，更不要去誹謗它，否則就會造下舍法罪，無數劫不能從地獄中解脫。
（2）、喬美仁波切說：“縱聞善德與惡過，地獄痛苦壽量等，以為非真起邪見，此罪勝過五無間，無解脫罪發露懺。”《入大乘論》所言：“誹謗大乘法，決定趣惡道。”
（3）、阿底峽尊者說：“如果沒有以慈悲心、菩提心修煉自心，對甚深法義不起誠信，僅僅靠護持一分清淨戒律，是不能獲得任何成就的！
（4）、我們應當對甚深正法，以及宣講空性法門的人，從內心深處生起恭敬誠信。倘若因為智慧淺薄，實在生不起信心，盡力斷除誹謗也格外重要。佛法雖對每個眾生都有利，可若倒入被染污的法器中，良藥也會變成劇毒。如《大乘密嚴經》雲：“空性隨應說，不應演非處，若演於非處，甘露即為毒。”最可憐的，就是那些稍有智慧、但智慧又很淺薄的人，他們最愛說佛法的是非、看出家人的過失。其實沒必要造這種口業，這種業是很可怕的，應該盡量斷除。
總之，學法不能停留在表面上，而應當落實在行為上，竭盡全力製止惡行，尤其是千萬不要誹謗大乘佛法！
怎樣懺悔：依四對治力精進的念修金剛薩垛心咒或百字明懺悔。並且多造相關大乘論典，並於公共場合發表文章進行公開懺悔。
