《前行廣釋》第87課思考題答案
2016/07/19 22:03
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《前行廣釋》第87課思考題答案
338、在觀修皈依時，為什麼將怨敵、魔障觀在父母的前面？為什麼說從修行方面而言，他們甚至比父母恩德更大？答：1、作為已進入大乘的修行人，我們理當對一切眾生平等地修慈悲心與菩提心。釋迦牟尼佛在因地時也好、得果後也罷，對羅睺羅與提婆達多都平等看待、一視同仁，並沒有因為一個常常誹謗自己，就對他不滿；一個是自己親生兒子，就對他極其慈愛、另眼相看。同樣，我們也應當像佛陀那樣，平等地修慈悲菩提心，即使原來對某人有嗔心、有偏見，也要消除這種耽著。尤其是為了圓滿廣大的福德資糧，避免失毀以前的一切善根，完全有必要將修安忍放在首位。否則，以一念的嗔恨心，就能摧毀千百劫中所積累的布施、持戒等善根。 2、《入行論》雲：“若無生嗔境，於誰修安忍？”也就是說，只有依靠怨敵、魔障對自己進行損害，我們才能修成難行的忍辱。故對菩薩來講，安忍的對境就像如意寶出現在窮人家裡一樣，非常難得，由於他可助自己圓滿菩提行，我們一定要對怨敵生喜。誠如《入行論》所言：“故敵極難得，如寶現貧舍，能助菩提行，故當喜自敵。” 3、倘若你好好加以觀察，就不難發現，仇人、魔障並不那麼讓人恨之入骨，從修行方面而言，他們甚至比父母的恩德更大。為什麼這樣說呢？大家都知道，父母教給我們的，是成辦現世利益的一切欺誑手段，從小就灌輸怎麼樣殺生、怎麼樣談朋友等教育，讓我們不斷串習貪嗔癡為主的各種行為，使後世無法從惡趣的深淵中解脫。從這一點來說，父母的恩德並不是很大。先拿怨敵來說，他對我們製造違緣、妨礙修行，成了我們修安忍的對境。並且通過巧取豪奪等方式，使我們不由自主地斬斷或遠離長久以來無法擺脫的輪迴縛索——一切痛苦來源之財產、受用等，所以對我們恩德極大。魔障也是我們修忍辱的對境，它使我們身體不好、心情不好，遭受百般折磨。但依靠這種折磨，可以清淨自己往昔的許多罪業。例如藏地的吉祥比丘尼，就是因為遭受龍魔的侵害而修持觀音法，最後獲得了殊勝成就。怨敵和魔障作為我們值遇正法之因，可以說是恩德深厚。如果沒有他們，很多人都會沉溺在世間八法的苦 海中，不會有解脫的因緣。
339、通過學習無垢光尊者的那個偈頌，你明白了哪些道理？平時應該怎麼樣用上？請舉例說明。答：1、全知法王無垢光尊者曾在《竅訣寶藏論》中也揭示過。 （1）遭受危害令己遇正法，得解脫道害者恩德大。正因為遭受別人的危害，我們才有幸遇到正法，得到解脫。所以，害我們的人恩德非常大。 （2）厭離痛苦令己遇正法，獲得永樂痛苦恩德大。有人因為家人死了等痛苦，從而遇到正法，得到永久的安樂。所以，這種痛苦的恩德很大。 （3）非人作害令己遇正法，獲得無畏鬼魔恩德大。因為非人對你進行作害，結果令你遇到正法，最終獲得無死無畏的果位。所以，鬼魔的恩德也非常大。 （4）人等嗔恨令己遇正法，獲得利樂嗔者恩德大。別人嗔恨你，令你遇到正法，獲得了利樂。所以，嗔者的恩德非常大。 （5）猛烈惡緣令己遇正法，獲無變道惡緣恩德大。遇到病痛、逆境等猛烈的惡緣，亦可令自己值遇正法，成就無邊大樂的聖果。所以，這些惡緣的恩德非常大。 （6）他人勸告令己遇正法，獲精華義勸者恩德大。別人勸你皈依、學佛，以此使你遇到了正法，獲得無上的精華義。所以，勸你的這個人恩德很大。 （7）平等報恩善根迴向彼。因此，不管是恩重如山的父母，還是這些害自己的怨敵、非人，我們都要平等地報恩，把善根迴向給他們。 2、華智仁波切講了將怨敵、魔障觀想在前面的原因。他們不僅今生對我們恩德很大，而且也是往昔生生世世的父母。明白這些道理之後，原來你把他們觀在前面，可能心裡有點不舒服，現在就可以想通了。
340、修皈依的話，是不是完成數量就可以了？為什麼？在日常生活中，你如何做到隨時隨地不離皈依？答：1、我們隨時隨地，都要不離正知正念而觀想皈依境的尊眾。不管到哪裡去，在行走的時候，可將皈依境觀在自己右肩的虛空中，作為轉繞的對境。安坐的時候，把他們觀想在自己的頭頂，作為祈禱的對境。以前很多上師就是如此，無論坐在哪裡，都觀想傳承上師和蓮花生大士為主的皈依境，就在自己的頭頂上，並念“喇嘛欽”來作祈禱。享用飲食的時候，將其觀想在自己喉間，作為飲食獻新的供養處。現在好多人做得還可以，吃飯時不忘供養三寶。這一點，《前行備忘錄》中曾一再強調，我也要求學會的人在吃飯之前，最好能先念供養偈：敦巴拉美桑吉仁波切無上本師即佛寶秀巴拉美丹秋仁波切無上救護即法寶珍巴拉美根登仁波切無上引導即僧寶嘉內滾秋森拉秋巴波日供養皈處三寶尊如果你祈禱的話，就把最後一句的“秋巴波日”改成“所瓦德”，並將三寶觀在自己頭頂上，這樣就可以了。睡覺的時候，觀想皈依境在自己的心間，或者在頭頂的枕頭旁邊，所有的三寶聖尊以慈悲關照著自己，以此作為迷亂夢境隱沒於光明境界的要訣。總之，一切威儀中，要處在明觀皈依境尊眾的境界中。其實，你別的不會修也不要緊，若能在行住坐臥中經常不離三寶，這就是非常好的修行人。而且你這樣是為了利益一切眾生，屬於上等皈依。所以，我們應以堅定不移的信解，誠心誠意依止三寶，堅持不懈地修行皈依。 2、有些人修皈依不能持之以恆，修加行的話，一兩個月中念念皈依偈，數量完成後就再也不修了，這種做法是不行的。真正好的修行人，終身都會把它當成自己的功課，日積月累不斷地修持，這樣才對自己有利。希望道友能終身把皈依作為最主要的修行，而不是為了完成五加行，為了聽一部密法。若能以這樣的信念圓滿一生，這才是真正的佛弟子！
341、皈依是不是拿到皈依證就行了，還需要守持什麼戒律嗎？請具體闡述皈依之後的三種所斷， 了解這些有何必要？答：皈依以後，就應該有皈依戒，也就是皈依後須守九條戒律，即三種所斷、三種所修、三種同分。下面先講講必須要斷除的三種戒律：一、皈依佛之後，不能再頂禮世間天神，也就是說，不能把那些還沒擺脫輪迴痛苦的自在天、遍入天、上帝等外道天尊，以及地方神、土地神等世間大力鬼神，作為後世的皈依處，對他們頂禮、供養等。二、皈依法以後，必須斷除惱害眾生之事，盡己所能防微杜漸，努力做到連夢中也不損害眾生。我們常說“遠離惡友佛子行”，對上師、佛法不恭敬的人，跟他交往久了以後，自己的善根就會全部毀壞，故《涅槃經》中云：“歸依聖僧者，不求於外道，如是歸三寶，則得無所畏。”皈依僧眾之後，不要與外道交往，這樣的皈依，可令你獲得無所畏懼的境界。其他佛經也說：“若尊重三寶，當得三菩提，遠離三種見，則不生諸苦。”倘若尊重、恭敬三寶，就能證得三種菩提，遠離障礙解脫的三種邪見，斷絕一切痛苦的產生。三、皈依僧之後，不可與外道為友，也就是不能與不信仰佛教及導師佛陀的外道交往。我們常說“遠離惡友佛子行”，對上師、佛法不恭敬的人，跟他交往久了以後，自己的善根就會全部毀壞，故《涅槃經》中云：“歸依聖僧者，不求於外道，如是歸三寶，則得無所畏。”皈依僧眾之後，不要與外道交往，這樣的皈依，可令你獲得無所畏懼的境界。其他佛經也說：“若尊重三寶，當得三菩提，遠離三種見，則不生諸苦。”倘若尊重、恭敬三寶，就能證得三種菩提，遠離障礙解脫的三種邪見，斷絕一切痛苦的產生。所修，就是皈依三寶後應該做的。它也有三條：（第88課內容）一、皈依佛以後，對佛寶的身像，乃至零碎片段以上，也要恭敬供養，以頭頂戴，放在清淨的地方。對它起真實佛寶想，生起信心並觀清淨心。二、皈依法後，不要說對顯宗的《大藏經》、論著，密宗的續部、經典要有恭敬心，甚至是只言片語，乃至一字一句，也要頂戴供養，生起真實法寶想。三、皈依僧以後，對僧寶所依、乃至僧衣的紅黃補丁以上，也應當生起真實僧寶想，恭恭敬敬頂戴供養，將它放在乾淨的地方，生起信心並觀清淨心。三種同分： 一、對為自己開示取捨道理的上師，不管他的身相如何、地位怎麼樣，我們都應把他看作真正的佛寶。甚至連其身影也不能隨意踐踏，而要精勤承侍、供養。二、對上師所賜的任何教言，都應當作真正法寶想。如果你天天吹毛求疵，覺得上師講的這個不對、那個不對，那絕得不到真實的利益。所以，我們應當依教奉行，對上師要有恭敬心，對上師的教言要有歡喜心，哪怕僅僅是一言一句，也不能置之不理。另外，對於上師的眷屬、弟子，及與自己共同持梵淨行的道友們，也要作真正僧寶想。身語意恭敬依止，一剎那也不做令他們不歡喜的事。
339、通過學習無垢光尊者的那個偈頌，你明白了哪些道理？平時應該怎麼樣用上？請舉例說明。答：1、全知法王無垢光尊者曾在《竅訣寶藏論》中也揭示過。 （1）遭受危害令己遇正法，得解脫道害者恩德大。正因為遭受別人的危害，我們才有幸遇到正法，得到解脫。所以，害我們的人恩德非常大。 （2）厭離痛苦令己遇正法，獲得永樂痛苦恩德大。有人因為家人死了等痛苦，從而遇到正法，得到永久的安樂。所以，這種痛苦的恩德很大。 （3）非人作害令己遇正法，獲得無畏鬼魔恩德大。因為非人對你進行作害，結果令你遇到正法，最終獲得無死無畏的果位。所以，鬼魔的恩德也非常大。 （4）人等嗔恨令己遇正法，獲得利樂嗔者恩德大。別人嗔恨你，令你遇到正法，獲得了利樂。所以，嗔者的恩德非常大。 （5）猛烈惡緣令己遇正法，獲無變道惡緣恩德大。遇到病痛、逆境等猛烈的惡緣，亦可令自己值遇正法，成就無邊大樂的聖果。所以，這些惡緣的恩德非常大。 （6）他人勸告令己遇正法，獲精華義勸者恩德大。別人勸你皈依、學佛，以此使你遇到了正法，獲得無上的精華義。所以，勸你的這個人恩德很大。 （7）平等報恩善根迴向彼。因此，不管是恩重如山的父母，還是這些害自己的怨敵、非人，我們都要平等地報恩，把善根迴向給他們。 2、華智仁波切講了將怨敵、魔障觀想在前面的原因。他們不僅今生對我們恩德很大，而且也是往昔生生世世的父母。明白這些道理之後，原來你把他們觀在前面，可能心裡有點不舒服，現在就可以想通了。
340、修皈依的話，是不是完成數量就可以了？為什麼？在日常生活中，你如何做到隨時隨地不離皈依？答：1、我們隨時隨地，都要不離正知正念而觀想皈依境的尊眾。不管到哪裡去，在行走的時候，可將皈依境觀在自己右肩的虛空中，作為轉繞的對境。安坐的時候，把他們觀想在自己的頭頂，作為祈禱的對境。以前很多上師就是如此，無論坐在哪裡，都觀想傳承上師和蓮花生大士為主的皈依境，就在自己的頭頂上，並念“喇嘛欽”來作祈禱。享用飲食的時候，將其觀想在自己喉間，作為飲食獻新的供養處。現在好多人做得還可以，吃飯時不忘供養三寶。這一點，《前行備忘錄》中曾一再強調，我也要求學會的人在吃飯之前，最好能先念供養偈：敦巴拉美桑吉仁波切無上本師即佛寶秀巴拉美丹秋仁波切無上救護即法寶珍巴拉美根登仁波切無上引導即僧寶嘉內滾秋森拉秋巴波日供養皈處三寶尊如果你祈禱的話，就把最後一句的“秋巴波日”改成“所瓦德”，並將三寶觀在自己頭頂上，這樣就可以了。睡覺的時候，觀想皈依境在自己的心間，或者在頭頂的枕頭旁邊，所有的三寶聖尊以慈悲關照著自己，以此作為迷亂夢境隱沒於光明境界的要訣。總之，一切威儀中，要處在明觀皈依境尊眾的境界中。其實，你別的不會修也不要緊，若能在行住坐臥中經常不離三寶，這就是非常好的修行人。而且你這樣是為了利益一切眾生，屬於上等皈依。所以，我們應以堅定不移的信解，誠心誠意依止三寶，堅持不懈地修行皈依。 2、有些人修皈依不能持之以恆，修加行的話，一兩個月中念念皈依偈，數量完成後就再也不修了，這種做法是不行的。真正好的修行人，終身都會把它當成自己的功課，日積月累不斷地修持，這樣才對自己有利。希望道友能終身把皈依作為最主要的修行，而不是為了完成五加行，為了聽一部密法。若能以這樣的信念圓滿一生，這才是真正的佛弟子！
341、皈依是不是拿到皈依證就行了，還需要守持什麼戒律嗎？請具體闡述皈依之後的三種所斷， 了解這些有何必要？答：皈依以後，就應該有皈依戒，也就是皈依後須守九條戒律，即三種所斷、三種所修、三種同分。下面先講講必須要斷除的三種戒律：一、皈依佛之後，不能再頂禮世間天神，也就是說，不能把那些還沒擺脫輪迴痛苦的自在天、遍入天、上帝等外道天尊，以及地方神、土地神等世間大力鬼神，作為後世的皈依處，對他們頂禮、供養等。二、皈依法以後，必須斷除惱害眾生之事，盡己所能防微杜漸，努力做到連夢中也不損害眾生。我們常說“遠離惡友佛子行”，對上師、佛法不恭敬的人，跟他交往久了以後，自己的善根就會全部毀壞，故《涅槃經》中云：“歸依聖僧者，不求於外道，如是歸三寶，則得無所畏。”皈依僧眾之後，不要與外道交往，這樣的皈依，可令你獲得無所畏懼的境界。其他佛經也說：“若尊重三寶，當得三菩提，遠離三種見，則不生諸苦。”倘若尊重、恭敬三寶，就能證得三種菩提，遠離障礙解脫的三種邪見，斷絕一切痛苦的產生。三、皈依僧之後，不可與外道為友，也就是不能與不信仰佛教及導師佛陀的外道交往。我們常說“遠離惡友佛子行”，對上師、佛法不恭敬的人，跟他交往久了以後，自己的善根就會全部毀壞，故《涅槃經》中云：“歸依聖僧者，不求於外道，如是歸三寶，則得無所畏。”皈依僧眾之後，不要與外道交往，這樣的皈依，可令你獲得無所畏懼的境界。其他佛經也說：“若尊重三寶，當得三菩提，遠離三種見，則不生諸苦。”倘若尊重、恭敬三寶，就能證得三種菩提，遠離障礙解脫的三種邪見，斷絕一切痛苦的產生。所修，就是皈依三寶後應該做的。它也有三條：（第88課內容）一、皈依佛以後，對佛寶的身像，乃至零碎片段以上，也要恭敬供養，以頭頂戴，放在清淨的地方。對它起真實佛寶想，生起信心並觀清淨心。二、皈依法後，不要說對顯宗的《大藏經》、論著，密宗的續部、經典要有恭敬心，甚至是只言片語，乃至一字一句，也要頂戴供養，生起真實法寶想。三、皈依僧以後，對僧寶所依、乃至僧衣的紅黃補丁以上，也應當生起真實僧寶想，恭恭敬敬頂戴供養，將它放在乾淨的地方，生起信心並觀清淨心。三種同分： 一、對為自己開示取捨道理的上師，不管他的身相如何、地位怎麼樣，我們都應把他看作真正的佛寶。甚至連其身影也不能隨意踐踏，而要精勤承侍、供養。二、對上師所賜的任何教言，都應當作真正法寶想。如果你天天吹毛求疵，覺得上師講的這個不對、那個不對，那絕得不到真實的利益。所以，我們應當依教奉行，對上師要有恭敬心，對上師的教言要有歡喜心，哪怕僅僅是一言一句，也不能置之不理。另外，對於上師的眷屬、弟子，及與自己共同持梵淨行的道友們，也要作真正僧寶想。身語意恭敬依止，一剎那也不做令他們不歡喜的事。
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