《前行廣釋》第76課 思考題答案 

298、如果上師的行為變化莫測，沒有一定之規，弟子應當如何理解？答:上師的行為變化莫測,沒有固定性，因為要攝受不同根基的眾生，故不能只是一種行為、一種心態或一種威儀。否則，若單單示現小乘的寂靜行為，那隻能度化小乘眾生，其他根基的眾生則沒辦法引導。所以，我們觀察完上師、依止他以後，無論上師顯現什麼樣的形象，都要認識到那是度化眾生的善巧方便，唯一要觀清淨心，明白上師的本意跟諸佛菩薩無二無別，絕不會有任何過錯。 《大智度論》：“於師一心不起增減者，汝於師所盡得妙法。”只要一心一意依止上師，不起增益和損減之心，上師的密意、智慧、翡心、利益眾生的善巧方便等功德，自己能全部獲得。因而，不管上師如何示現，弟子都不能妄生邪見。依止上師之後，我們對上師的任何行為，都不能視為顛倒，唯一要觀清淨心。如《功德​​藏》雲：“諸行不應生邪見，聖地數多自在者，顯現劣種惡形象，惡劣之中極惡劣。”

   

     

299、有些上師的行為特別低劣，作為弟子應當如何看待？這能否一概而論？請從兩方面進行分析。假如你遇到這種上師，你會怎麼做？

答：有些上師的行為特別低劣，就像帝洛巴尊者吃魚公案，以及虛雲長老的弟子體光老和尚講過的聖僧求太后的故事一樣。說明種種外境的任何顯現都是心的妙用，執著才是一切痛苦的根源。畢竟聖者的境界不可思議，利益眾生的有些禁行不能統統否定。當然，境界不到的人，千萬不可隨意效仿。實際上，有些大成就者的境界瘋瘋癲癲，大家不一定看得清清楚楚。表面上，大成就者是人，業力深重者也是人，或者後者更像聖者，很多人都不辨真偽，但其實兩者境界有天壤之別。所以，我們不能僅憑外表去判斷別人的境界，不要以為除了自己之外，其它都是凡夫、壞人。

300、關於密宗的降伏、雙運，能從道理上說得過去嗎？請引用教證、公案具體說明。

答：可以。帝洛巴尊者吃魚並不是因飢餓難耐，也不是得不到食物才殺魚的。而是因為那些魚是不知取捨道理的惡趣眾生，帝洛巴尊者俱有超度它們的能力，為了使之與自己結上緣，他才吃了魚肉，然後將其神識接引到清淨剎土。一般來講，無因無緣去超度一個眾生，是相當困難的。按照藏地的傳統，哪怕你只有一條哈達或一針一線，也要用它跟上師結上緣。但是作為旁生，又沒有其他的結緣方式，唯一隻能供養自己的肉身——這即是密宗中降伏的超度方法。

大成就者薩繞哈巴，歷史上說他是龍猛菩薩的親教師。一次他去南方，遇到了一個以做箭為生的箭女，那箭女有門特殊的工藝：無論怎樣凹凸的曲木，經過她的製作，都能變成筆直的利箭。每天她都做同樣的事情。薩繞哈巴尊者通過箭女的直指，豁然開悟，證悟了法性實相。尊者帶著箭女作為明妃週遊四方，他自己也製作弓箭。因他曾是一位守持淨戒的大比丘、眾多僧 ​​人的親教師，人們對他的行為很不理解，誹謗聲四起。他面對這些譏諷挖苦，一邊做箭一邊唱道：“受持光頭比丘相，酒女一起也同行，貪與不貪無分別，也無淨與不淨念，此理他人不了知。嗚呼世人如毒蛇……”國王等人聽聞之後汗毛悉豎，都生起了無生智慧，獲得了成就。

他在給龍猛菩薩傳戒之前，就已經接受了那位箭女，並且還唱了一個道歌：“昨日之前非比丘，今日之後真比丘。” 夏瓦日巴的公案也是如此。最初他三兄妹是唱歌跳舞的，一次對龍猛菩薩作歌舞供養之後，龍猛菩薩給他們看了寶慧菩薩的畫像，夏瓦日巴覺得寶慧菩薩異常眼熟，生起了很大信心。於是他依止龍猛菩薩，通過修持大手印而開悟，現見了具有宿緣的寶慧菩薩，成就了雙運果位。之後，他前往印度南方的吉祥山，接受了兩個明妃，以獵人的形象度化眾生。這兩個明妃，後來分別成為了弘揚大手印、多哈道歌的兩個空行母。

當然，這種現象，小乘行者肯定無法接受，但在具大乘境界的人面前，則完全可以理解。現在漢傳佛教有些人，認為藏傳佛教某些教義，尤其是接受明妃的行為，非常不合理。其實這不能一概而論。假如一個人沒有真正的境界，只是以密宗為藉口，依靠貪欲行持雙運，這是任何經典、續部都不允許的；但如果他已斷除了貪欲，即使表面上接受明妃，實際上也有開許的時候。

漢地東晉時期翻譯的《觀佛三昧海經》，裡面就有一個婬女，初見佛陀與阿難、難陀在樓下化緣，便對阿難、難陀生起了貪心，日日期盼他們到來。於是佛陀幻化出無比莊嚴的童子，她見後倍加愛慕，就與其一起做不淨行。童子天天與她纏綿、不知疲倦，她由最初的欣喜若狂變成了痛苦萬分。童子告訴她，自己一旦與女人纏綿，就必須要12天才休息。婬女厭悔不已，抱怨連連。童子不堪其辱，就在她身上自殺了，但屍體一直纏著她的身體，慢慢腐爛，直至變成白骨。

婬女此時貪欲全息，祈禱淨飯王子（佛陀）來解救她。佛陀出現在她面前放光，令其身上的白骨消失，然後給她講法，她最終也獲得了聖者果位。

   

   

   

   

   

301、善星比丘的故事看似好笑，但哪些方面足以引起我們的深思？你自己有什麼體會？答：1、依止了上師之後，我們對上師的任何行為，都不能視為顛倒，唯一要觀清淨心。

如《功德​​藏》雲：“諸行不應生邪見，聖地數多自在者，顯現劣種惡形象，惡劣之中極惡劣。”有些上師的顯現非常非常惡劣，《密宗大成就者奇傳》中就有不少這類故事，但作為具相的弟子，對上師的許多超勝行為，都不會產生邪見，並能欣​​然接受。

《十住毘婆沙論》雲：“內有功德慧，外現無威儀，遊行無知者，如以灰覆火。”有些上師內在具有殊勝的智慧，但外面的威儀不一定如法，這個時候，沒有智慧的人若輕賤他、誹謗他，就會像坐在被灰覆蓋的火上，相當危險！

2、作為有智慧的弟子，不會盲目地跟著愚者。根登群佩就有個格言說：“愚者雖不會跟隨我，但我也不要跟著愚者跑，這是智者的第一個誓言。縱遇命難也不要捨棄。”這是大智者的語言，我覺得里面有很甚深的意義。我們具有智慧的人，不要跟隨世間愚人；而愚癡之人能不能跟隨我們呢？也很困難，他們就算暫時依止了智者，但時間長了以後，也總會離開的。可見，智者的路和愚者的路完全不同。 《薩迦格言》也說：“智者無論再計窮，絕不邁步愚者道。”所以，有智慧的人萬萬不要學愚者捨棄上師、誹謗上師，一旦將上師的行為看作過失，就要在心裡譴責自己：“這絕對是我的心識、眼識不清淨所致，上師的行為根本不會有一絲一毫的過失​​或缺點。”從而對上師更加生起信心和清淨心。

3、作為弟子，在依止上師時應如《功德藏》所說：“自己未調自心前，迷亂觀察無量罪，善星精通十二部，見師行為狡詐相，善加思維改自過。”自己的心尚未調伏之前，若以迷亂的錯誤觀念觀察上師，則會有無量過失。就如同善星比丘，儘管精通十二部經典，卻以自己的劣見觀察上師過失，最終墮入惡趣當中。所以，我們要善加思維上師的功德，一旦生起不好的念頭，應意識到是著魔了，要馬上懺悔。

   

   

   

302、倘若對上師很難產生清淨心，這時候該怎麼辦？

答：1、倘若實在無法把上師觀成佛菩薩，也要盡量憶念他的法恩。比如我們對父母為什麼要恭敬？就是因為他們對自己有生育、養育之恩。同樣，給你傳授一個偈頌以上的上師，可以長養你的智慧法身，如果你不是忘恩負義之人，就應該感激、恭敬上師，對上師起歡喜心。 2、假如對上師有恭敬心、清淨心、歡喜心，那麼佛法自然而然會滋潤你的相續，你的相續也會與法相應，生起很多證悟的功德。上師和弟子之間有種不可言說的緣起，這種緣起牽涉到今生乃至生生世世的解脫，與你的證悟有著密切關係。所以，就算不是為了上師或佛教，僅僅是想到自己將來的成就和命運，也要恭敬善知識！