第七步驟：入定

Dhyan－入定，意味著純粹的主體，不是凝視於某物。
如果，你凝視於某物那就變成了專注。

凝神、專注，意味著有某樣東西讓你專注著。

Dhyan－入定，意味著靜心冥想：

沒有任何東西在那裡，每一樣東西都被放掉了，

只剩下你待在一個極度覺知的狀態。

客體已經被丟掉了，主體還沒進入沉睡。

它深深的處於入定之中，沒有任何客體－－歸於中心…

但仍然有一個“我”的感覺徘徊著。

客體已經脫落了，但是，主體還在那裡。

你仍然感覺到你自己。

這不是「自我(ego)」。

在梵文中，我們有兩個字：ahankar 和 asmita。

ahankar是“我是”的意思，asmita意味著“是”。

就只是“是”－－「自我」已經不存在了，只是它的影子還在。

你總是還感覺到你自己。

這不是一個想法；如果，這是“我是”的概念，那麼，它就是「自我」。

在深度的入定中，「自我」早已完全的消失不見；

但是，有一個影子般的 amness“我是”還在，

只是個感覺，徘徊在你的周圍而已。
在入定的靜心冥想中，就像是處於清晨一般，

太陽還未昇起，霧濛濛的：asmita－“是”仍然還在。

你仍然隨時可能退回去。

一個輕微的打擾－－某人正在講話而你聽到了－－靜心狀態就消失了；

你退回了凝神、專注的狀態。

如果，你不但只是聽而且還開始思索；那麼，甚至連凝神專注也不見了；

你退回了pratyahar－攝心、回歸的狀態。

如果，你不只思考，甚至還與思緒認同，

那麼，攝心、回歸的狀態也不見了；

你掉入了pranayam－調息的狀態。

當思緒佔據你太多的空間，而使你失去了呼吸的韻律，

調息的狀態也就消失了：你掉回了asan－體位的狀態。

如果，思緒和呼吸被相當的打擾著，身體會開始搖晃不安，

體位的狀態也就消失了。
它們都是相關的。 

一個人，可能從靜心狀態跌落下來。

靜心冥想，是這個世界上最危險的點。

因為，那是你所可能跌落下來最高的一點；而且，有可能跌的很慘。

在印度有一個字，yogabhrasta：從瑜珈被三振出局的人。

這個字，實在非常奇怪，它既褒、亦貶。

當你說某人是個 yogi－瑜珈行者，表示對某人高度的評價。

當你說某人是yogabhrasta，卻是一種譴責：從瑜珈跌落下來。

這個人，曾經在他某個前世達到靜心入定的狀態，然後，跌落下來。

在入定的靜心狀態，還是有退回這個娑婆世界的可能…

因為 asmita－“是”。

種子仍然活著。

任何時候，都有可能再發芽；

所以，這個旅程還沒結束。