印順法師原始佛教聖典之集成/第八章 九分教與十二分教/第二節 修多羅‧祇夜

『瑜伽論』卷八一（大正三０‧七五三上）又說：


「契經者，謂貫穿義。長行直說，多分攝受意趣體性」。




『顯揚論』說：「契經者，謂縫綴義。多分長行直說，攝諸法體」。這是與『瑜伽論』一致的，但譯文有倒亂，有脫落。「多分攝受意趣體性」，是什麼意思呢？如『瑜伽論』卷一六（大正三０‧三六三上）說：


「一、思擇素呾纜義；二、思擇伽他義。思擇素呾纜義，如攝事分及菩薩藏教授中當廣說
。思擇伽他義，復有三種：一者，建立勝義伽他；二者，建立意趣義伽他；三者，建立體
義伽他」。[p.509]


對於諸法的思擇，聲聞藏方面，是從「修多羅」與「伽陀」兩方面去思擇的。

• 「修多羅」的思擇，如「攝事分」說，確指『雜阿含經』（『相應部』）中，「蘊品」、「處品」、「因緣品」（緣起、食、諦、界）、「道品」──念住等相應。
• 「伽陀」，指『雜阿含經』的「眾相應」
  ，即『相應部』的「有偈品」等。

思擇「伽陀」，從三方面去思擇：

一、「勝義」，明空無我等
深義。

二、「意趣義」，明修行的宗趣。

三、「體義」，依頌文而明法的體義。

伽陀有這三者，
修多羅也是這樣，但在這三義中，修多羅是「多分攝受意趣體性」，也就是多數為「意趣義」、
「體義」，而「勝義」卻不多（這是大乘學者所說）。『顯揚論』說應與『瑜伽論』所說一致，
不免有些訛略。所說「修多羅」，都是確指「攝事分」所抉擇的修多羅部分。

俱舍論（惠空法
師）

http://www.fozang.org.tw/graduate_3.htm

其分析方法有兩種，一是法體的分析，一是義門分別，

所謂法體的分析是直接分析法相的特質與定義，也即是是體性的分析。體性分析是俱舍論中非常重要的概念，
因為透過法體的分析，才會使宇宙中每一個法、每一個基本元素得到明確的定位，這是佛法思想中非常重要的觀念，因為有部或俱舍論主張法是實在
的。宇宙中有所
謂基本元素的存在，這是在佛法思考裡非常重要的概念，

所謂義門分別，是由許多不同的屬性、概念來詮釋法的特性，透過大的架構──生死流轉與涅槃還滅的分
析、體（界品）用（根品）的分析，把宇宙中的法相作橫向的聯絡，

透過義門分析、法體分析、組織架構的定位，對法相作縱面深刻、架構式的分析，他是用全論的
組織架構、由全論的敘述過程、內涵的編排方式將宇宙萬物作有系統的定位與分析，像剛剛的體用、總別，生死流轉、涅槃還滅、因緣果的關係，再借用法體分析、
義門分別的方式，對宇宙萬物作一全面總觀與微觀的雙重分析，最終目的就是使我們對於每一法體在宇宙間的定位上、以及他本身的特質都有一非常明確的了解，這
是非常精密而且非常龐大的一部論典，雖然非常非常繁瑣，卻把宇宙精微的內涵都剖析出來了，印度的大宗師們讚美此論為聰明論，可見俱舍論作為一個基礎的重要
性。

緣起「體」「義」
瑜伽師地論披尋記 p. 278

云何緣起？

【4 廣釋】【1 頌標十門】
嗢拖南曰：
體、門、義、差別、 次第、難釋詞，
緣性、分別緣， 攝諸經、為後。

【2 隨別釋】
【1 緣起體】
【1 標三相】
云何緣起體？若略說，由三種相建立緣起：謂從前際，中際生；從中際，後際生；中際生已，若趣流轉，若趣清淨究竟。
...
【2 緣起門】
...
【3 緣起義】
緣起義云何？謂離有情義，是緣起義；於離有情復無常義，是緣起義；於無常復暫住義，是緣起義；於暫住復依他義，是緣起義；於依他離作用義，是緣起義；於離作用復因果相續不斷義，是緣起義；於因果相續不斷，復因果相似轉義，是緣起義；於因果相似轉，復自業所作義，是緣起義。

問：為顯何義建立緣起耶？
答：為顯因緣所攝染污清淨義故。

【4 緣起差別】
【1 問】
緣起差別云何？

【2 解】
謂於前際無知等，如經廣說。

於前際無知云何？謂於過去諸行，起不如理分別，謂我於過去為曾有耶，為曾無耶，曾何體性。曾何種類，所有無知。