瑜伽師地論「思所成地」有「默說、大說」，意義不明顯，應該是指「黑說、廣說」（黑白講 :-)

云何「思所成地」？

當知略說由三種相：

一、由自性清淨故；

二、由思擇所知故；

三、由思擇諸法故。

云何自性清淨？謂九種相應知：

一者、謂如有一，獨處空閑，審諦思惟，如其所聞、如所究達諸法道理；

二者、遠離一切不思議處，審諦思惟所應思處；

三者、能善了知默說、大說；

四者、凡所思惟，唯依於義，不依於文；

五者、於法少分唯生信解，於法少分以慧觀察；

六者、堅固思惟；

七者、安住思惟；

八者、相續思惟；

九者、於所思惟能善究竟，終無中路厭怖退屈。

由此九相，名為清淨善淨思惟。

說一切有部為主的論書與論師之研究/第一章 序論/第三節優波提舍‧摩呾理迦‧阿毘達磨/第一項優波提舍

『大毘婆沙論』卷一二六（大正二七‧六六０中）說：


「論議云何？謂諸經中，決判默說、大說等教」。


「又如佛一時略說經已，便入靜室，宴默多時。諸大聲聞共集一處，各以種種異文句義，解說佛語」。
[p.24]


『大毘婆沙論』有二解：第一解為「決判默說、大說等教」，意義極不明顯。考『增一阿含經』，「有四大廣演之義」。與此相當的『增支部』，名為Maha^padesana（摩訶波提舍）。這是決判經典真偽的方法：如有人傳來契經，不論是一寺的傳說，多人或某一大德的傳說，都不可輕率的否認或信受。應該集合大眾來「案法共論」，判決他是佛說或非佛說，法說或非法說，以維護佛法的純正。『毘尼母經』作「大廣說」，並說：「此法，增一經中廣明」。漢、巴共傳的『增一經』，及『毘尼母經』所說的「大廣說」，就是摩訶優波提舍。說一切有部的傳說，略有不同，如『薩婆多部毘尼摩得勒伽』卷六（大正二三‧五九八上）說：


「何以故名摩訶漚波提舍？答：大清白說。聖人所說依法故，不違法相故，弟子無畏故，斷伏非法故，攝受正法故：名摩訶漚波提舍。與此相違，名迦盧（黑）漚波提舍」。


說一切有部，分為白廣說，黑廣說，也見於『毘尼母經』：「薩婆多說曰：有四白廣說，有四黑廣說。以何義故名為廣說（優波提舍）？以此經故，知此是佛語，此非佛語」。『顯宗論』也說：「內謂應如黑說、大說契經，所顯觀察防護」。這可見，優波提舍是決判大（白）說及黑說的。所以『大毘婆沙論』的「決判默說、大說等教」，「默說」顯然是「黑說」的訛寫。這是大眾的集體的詳細論議，所以稱為「廣說」──優波提舍。