向須陀洹是四雙八士聲聞聖者中最初階段，出現於四阿含經中而無定義。依經文推論應包括隨信行、隨法行兩種，是聖弟子（越凡夫地），必定不墮惡道，對三寶、聖所愛戒有不可動搖的淨信，如《俱舍論》、《大毘婆沙論》說。 「 初果向」與「 初果」的區別，是三結中的戒取、疑雖然斷了，身見還沒有斷。印順法師《成佛之道‧三乘共法》中『或是隨信行；或是隨法行』說隨信行、隨法行包括凡夫，可能是依據《大毘婆沙論》。


雜阿含五五四經
... 汝當依此四不壞淨，修習六念。長者！
... 念僧功德，善向、正向、直向、等向，修隨順行，謂向須陀洹，得須陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿羅漢，得阿羅漢，如是四雙八士，是名世尊弟子僧；具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，供養恭敬尊重之處，堪為世間無上福田。

雜阿含六一經

爾時，世尊告諸比丘：有五受陰。何等為五？謂色受陰，受、想、行、識受陰...

比丘！若於此法以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行。超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。

比丘！若於此法增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行。超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。

比丘！於此法如實正慧等見，三結盡斷知：謂身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。

雜阿含九三六經
...
復次，摩訶男！聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，於五法增上智慧審諦堪忍：謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨法行。

復次，摩訶男！聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，乃至五法少慧審諦堪忍：謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不
墮惡趣，乃至隨信行。

雜阿含八二三經
...

何等為增上戒？是比丘戒滿足，少定、少慧。於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。
如是知，如是見，斷三結。貪、恚、癡薄，得一種子道。
若彼地未等覺者，得斯陀含。
彼地未等覺者，名家家。
彼地未等覺者，得須陀洹。
彼地未等覺者，得隨法行。
彼地未等覺者，得隨信行。
是名增上戒學。



阿毘達磨俱舍論 (卷25) 分別賢聖品

學、無學位有七聖者，一切聖者皆此中攝：一、隨信行；二、隨法行；三、信解；四、見至；五、身證；六、慧解脫；七、俱解脫。



阿毘達磨大毘婆沙論 (卷54)

問：何故名「隨信行」？
答：由彼依信、隨信行故，名隨信行。
謂依有漏信、隨無漏信行，依有縛信、隨解脫信行，依有繫信、隨離繫信行，由信為先得入聖道。如是種類補特伽羅，從本以來性多信故。
若聞他勸：汝應務農以自存活，彼不思察：我為應作、為不應作；我為能作、為不能作；為有宜便、為無宜便，聞已便作。
或聞他勸：汝應商賈，或應事王，或應習學書算印等種種伎藝以自存活，亦不思察，廣說乃至聞已便作。
或聞他勸：汝應出家，亦不思察：為應出家、不應出家；為能出家、不能出家；為能持戒、不能持戒；為有宜便、為無宜便，聞他勸已，即便出家。既出家已，若聞他勸：汝應誦習。彼不思察：為應誦習、不應誦習；為能誦習、不能誦習；為有宜便、為無宜便；為素怛纜、為毘柰耶、為阿毘達磨，聞他勸已即便誦習。
或聞他勸：營理僧事。亦不思察：我為應作、為不應作；我為能作、為不能作；為有宜便、為無宜便，聞已便作。
或聞他勸：住阿練若。亦不思察：我為應住、為不應住；我為能住、為不能住；為有宜便、為無宜便。聞已便住。彼漸次修聖道加行，展轉引起世第一法，無間引生苦法智忍。從此見道十五剎那名隨信行。


問：何故名「隨法行」？
答：由彼依法、隨法行故，名隨法行。謂依有漏法、隨無漏法行。依有縛法、隨解脫法行。依有繫法、隨離繫法行。由慧為先得入聖道。如是種類補特伽羅從本以來性多慧故。
若聞他勸：汝應務農以自存活。彼便思察：我為應作、為不應作；我為能作、為不能作；為有宜便、為無宜便。審思察已然後作之。餘廣如前隨信行說。彼漸次修聖道加行，展轉引起世第一法，無間引生苦法智忍。從此見道十五剎那名隨法行。


問：隨信行者，如有爾所信，亦有爾所慧。隨法行者，如有爾所慧，亦有爾所信。何故一名「隨信行」，一名「隨法行」耶？
答：或但信他，展轉修行而入聖道；或自思察，展轉修行而入聖道。若但信他，展轉修行入聖道者，名隨信行；若自思察，展轉修行入聖道者，名隨法行。
復次，或由因力、加行力、不放逸力皆不廣大而
入聖道；或由三力皆悉廣大而入聖道。若由三力皆不廣大入聖道者，名隨信行；若由三力皆悉廣大入聖道者，名隨法行。
復次，或由止行而入聖道；或由觀行而入聖道。若由止行入聖道者，名隨信行；若由觀行入聖道者，名隨法行。
復次，或樂奢摩他；或樂毘缽舍那。樂奢摩他者名隨信行；樂毘缽舍那名隨法行。如樂喜欲亦爾。
復次，或由止為先而入聖道；或由觀為先而入聖道。若由止為先入聖道者，名隨信行；若由觀為先入聖道者，名隨法行。
復次，或有鈍根或有利根。若鈍根者，名隨信行；若利根者，名隨法行。
復次，如世尊說：二因二緣能生正見：一、外聞他法音；二、內如理作意。若外聞他法音多者，名隨信行；若內如理作意多者，名隨法行。

阿毘達磨大毘婆沙論 (卷25)

此中隨信行道與隨信行道為因，亦與隨法行道為因。隨法行道唯與隨法行道為因，非隨信行道，
以彼劣故。