阿羅漢才斷無明，是佛教傳統的共識。最近幾年，有人主張初果就斷無明。本文從南北傳相應阿含的修多羅部分，來探討這個觀點是否成立。

雜阿含203經
諸比丘！云何一法斷故，乃至不受後有？所謂：無明離欲；明生，得正智，能自記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

南傳:相應部35相應80經
「大德！而怎樣知、怎樣見，使比丘的無明被捨斷而明生起呢？」
　　「比丘！這裡，比丘聽聞：『一切法都不值得執著。』比丘！當比丘聽聞：『一切法都不值得執著。』時，他證知一切法；證知一切法後，他遍知一切法；遍知一切法後，從不同點看見一切相：從不同點看見眼，色……眼識……眼觸……也從不同點看見凡以這眼觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受。

『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是對阿羅漢的描述。北傳＜雜阿含203經＞以斷無明為阿羅漢的因。南傳的對應經＜相應部35相應80經＞，經文雖有不同，斷無明需要「遍知一切法」，「一切法都不執著」，也是阿羅漢才能，不是初果所能。

又如北傳＜雜阿含201經＞說：
「云何知、云何見，次第盡一切結、斷一切縛、斷一切使、斷一切上煩惱、斷一切結、斷諸流、斷諸軛、斷諸取、斷諸觸、斷諸蓋、斷諸纏、斷諸垢、斷諸愛、斷諸意、斷邪見生正見、斷無明生明？」

「盡一切結」的是阿羅漢，與「斷無明」並列，也支持阿羅漢才斷無明。南傳的對應經＜相應部35相應53-59經＞，意義與北傳類同。

可見在南北共傳的阿含修多羅部分的經文，也是主張阿羅漢才斷無明。