關於九二共識，有論者認為「九二共識」其實存在歷史延續性的斷裂，更充滿矛盾與邏輯不一。更重要的是，其定義話語權完全被中共把持壟斷。其浮動的空間標準，全然取決於北京當局的政治利益與權力計算；台灣始終是被動的回應者。……中南海始終認定「兩岸關係的衝突本質，來自於國共內戰的延續，惟有國共進行黨對黨的政治協商，並建立政治基礎，才能解決問題」。

        該論者也提到，此一觀點在胡錦濤於紀念《告台灣同胞書》發表30週年座談的講話表露無遺：「1949年以來，大陸和台灣儘管尚未統一，但不是中國領土和主權的分裂，而是上個世紀40年代中後期，中國內戰遺留並延續的政治對立，這沒有改變大陸和台灣同屬一個中國的事實」、「兩岸在事關維護一個中國框架這一原則問題上，形成共同認知和一致立場，就有了構築政治互信的基石，什麼事情都好商量」、「我們將繼續推動國共兩黨交流對話，共同落實「兩岸和平發展共同願景」。

        故其認為，「九二共識」涉及兩岸關係現狀，一旦誤判兩岸定位，則必然曲解九二共識內涵及作用。[1]

        同時，吾友侯漢廷則對上述論者提出反駁。

        論者清楚認知到兩岸關係，是我國內戰延續，產生兩個政治實體。故中華民國（ROC）政府與中華人民共和國（PRC）政府並非兩個國家，亦非某一政府的「內部事務」，而是一個中國內的兩個政府。自古諸多案例，如清朝與南明、北洋政府與南方軍政府，悉屬如此。ROC政府與PRC政府，在主權宣示上重疊，雙方均主張有大陸及台灣的主權；在治權上分裂，我方政府統治台澎金馬，對方政府統治大陸。至於，關於「中國」的國際代表權與國際承認權則有先後，我方在民國70年代前於國際場合（如聯合國等）代表中國，後來則由中共政府代表中國。1970年代以前，中華民國參與國際組織，同樣不允許中共參與。過往，兩岸政府於外交上競逐中國代表權，各國或承認PRC政府代表中國，或承認ROC政府代表中國。而不論與ROC政府或者PRC政府建交者，皆承認、認識「世界只有一個中國，台灣與大陸皆是中國的一部分。」對各國而言，是選擇與「中國」建交，而非與「台灣」建交。[2]

        其認為，該論者提及「（中共）否認中華民國存在的客觀事實，並打壓台灣參與國際組織的空間」，並不符實。「台灣」目前並非國家，未能參與國際組織。而ROC與PRC是一國的兩個政府，倘若皆以主權國家身分參與國際組織，則形成兩個中國，亦違背憲法。

        台灣人民希冀參與國際組織，應向大陸談判，爭取對國際的聯合代表團。如當年巴黎和會，即是北洋政府及南方軍政府共組「中國代表團」。而此種加入國際組織的願望，亦只有在「九二共識」下的和平發展氛圍，才能開展。

        故其認為兩岸交流現況，是台灣需要大陸，而非大陸需要台灣。正方須理解，揚棄九二共識，上述所有利益都將中斷，例如投資大量減少、兩岸交流取消、免關稅重新議定。大陸已多次強調，「不認同一個中國，兩岸協商就難以進行，台海和平就會受到嚴重衝擊，已有的協商成果也可能付之東流。」[3]

        而個人也認為，傳統「中國」事實上仍有其自身的「國際關係秩序原理」（又稱「中華世界秩序原理」）來理解現今兩岸關係的政治現狀。我們可以先做一個簡單的理解，也就是在一個中國的原則下，可以存在著兩個不同的政權，蓋不論是「中華民國」抑或是「中華人民共和國」，事實上都僅僅只是一個「國號」而已，故非即因此而當然認為「中華民國就代表中國的同義詞」或「中華人民共和國就等於中國」。

        雖然《國際法百科全書》將「主權」定義為：「一個國家獨立於其他國家之外且於法律上不受其他國家的滲透影響，以及國家的排他性的管轄權和對其領土和人民的政府權力的至高性。」故，國家主權理論表現在國際法中有兩項特性：亦即「外部獨立」與「內部自主」。但是，回到前述「中華世界秩序原理」的中國傳統國際關係理論，所謂「中國」乃係指「居於天下之中的國家」，若就中國傳統「領土觀」與「子民觀」的理論而言，《白虎通》云：「天子者，天之子也，聖人受命，皆天所生，故謂之天子。」因此，君臨中華世界的天子，擁有整個天下，在封建時代，天子既代替上天來統治天下，則「溥天之下，莫非王土」天子有權管轄「在天之下」的「所有土地」，是以，「率土之濱，莫非王臣」，隨著王土無邊，王臣（國民）自然無盡，此即「天下一家」，就算天子沒有直接統領治理，仍為中國轄屬的一部份，此即「以不治治之」也。

        準此，依據東方中華世界秩序原理觀之，中國在國際關係的想法以及態度上，一直是採以中國為中心的「天下共同體」的主權（體）觀，此點表現在近代東西方國際社會對組成國際體系單位的認識，其最大的差異在於：西方認為國際法的主體是「主權國家」，東方則認為是涵蓋宗藩的「天下」。如果用一個公式，可表示為：天下≈中華世界＝中心+周邊＝華+夷＝我族+他族＝王畿+封邦＝中國+外藩＝宗主國+藩屬國＝中華世界帝國＝宗藩共同體＝環中國共同體＞東亞共同體。

        至於，在這個以中國為中心、遵循「五倫國際關係」之階層秩序的「天下共同體」中，中心保護周邊，周邊藩屏中心，形成中國與四鄰互相依賴、共存共榮的格局。唇亡齒寒、興滅繼絕逐漸發展成為中華世界秩序原理

        即便後來中國歷經了許許多多的朝代更迭，這樣子的觀念依然沒有被撼動，並因此衍生出「正統」和「法統」觀，所謂「正統」，係指政府被民眾所認可的程度。吾人可以「二十五史」中所記載的朝代為代表，自夏至清，乃至於民初時期的中華民國，此些皆可稱作為當時的「中國」代表。至於「法統」，簡言之則是「一個政權對內正當、合法之繼承行為」，晚清民初，孫中山起義革命推翻滿清，創建「中華民國」，依照此觀念，則已係為合法正當之繼承傳統中國代表之地位。[4]

        因此，縱使後來國共分裂，也如三國、南北朝、五代十國等等例示，其所爭的，不過就是一種「正統」與「法統」，而此些歷史問題與事實之存在，基本上也與現今兩岸政府的對峙狀態是一樣的。宋遼之爭，後來簽屬《澶淵之盟》換來兩政府之間的和平狀態，形成一種「兄弟之邦」的政治關係。如今兩岸之間的「澶淵之盟」尚未簽訂，也表示內戰敵對狀態尚未終止，兩岸也終究尚未能夠成為當代的「兄弟之邦」。

        不過，由此可知，前一論者引用胡錦濤之「紀念《告台灣同胞書》發表30週年座談的講話」內容所言，也很明白的告訴了兩岸的同胞，其對於歷史事實的正確認知，個人認為此點是應該對其加以讚揚與稱許。

﹝圖片來源：〈習近平：堅持一個中國原則，維護和平統一前景〉，《上觀》，https://www.jfdaily.com/news/detail?id=125080。﹞