「脫亞入歐」是日本知識界引為驕傲的口號

    老一輩台灣人接受過日本教育，接觸過傳統日本人，對日本人有一個評語，叫做有禮無體。

    有禮無體涵義無窮，意味著，日本人表面上鞠躬哈腰，對人都很有禮貌，實際上在關起門來的地方放浪形骸，卻是百無禁忌，有禮的外表卻不具禮的本質，就像給野獸穿上禮服，也改不了嗜人的本性。

明治維新（日語：明治維新／めいじいしん ^{Meiji Ishin ?}）是指日本在1860年代到1880年代間，以維新志士所建新政府為核心的民族統一主義與西化改革運動。在當時這一改革運動被稱為御一新或一新，後世則將這場明治天皇時期的社會改革稱之為「明治維新」。

明治維新期間，由「薩長土肥」藩士成立的新政權在戊辰戰爭中消滅德川幕府和反抗者，推行版籍奉還，結束長達600多年的武士封建制度，建立日本近世第一個統一的中央集權政府。政治上，他們透過推行天皇親政和議會政治（合議），力圖建立仿效西方三權分立的新式政府，以求躋身西方列強之林；經濟上則推動財政統一，穩定幕府後期嚴重負債的國家財政，並推行殖產興業，學習歐美技術，推進國家的工業化；並在社會上提倡「文明開化」，大力發展教育；外交上，除了推動廢除與列強之間簽訂的不平等條約以外，日本開始積極開發蝦夷地，並入侵琉球，展現出擴張主義的姿態，並為日後實現日韓合併積極鋪路。

明治維新在日本近代史中扮演關鍵的角色，它使日本建立起穩固的中央政府和新的社會體系，以藩閥和大資本家取代過去武士階級的統治。

明治維新使日本快速發展，為日後躋身世界強國之列，打下不可逆的現代化基礎，因而被認為是日本近代化的起點。

福澤諭吉（1835年1月10日－1901年2月3日）， 是日本明治時期著名思想家、教育家、東京學士會院首任院長、日本著名私立大學慶應義塾大學創辦人、主張脫亞論。

「脫亞入歐」從此成為日本知識界引為驕傲的口號。

福澤諭吉終生致力於在日本弘揚西方文明，介紹西方政治制度以及相應的價值觀。他在《時事新報》發表其著名的短文《脫亞論》，積極提倡在明治維新後的日本應該放棄中華思想和儒教的精神，而吸收學習西洋文明。基於優勝劣敗原則，他認定東方文明必定失敗，因此他呼籲與東亞鄰國絕交，避免日本被西方視為與鄰國同樣的「野蠻」之地。他對當時的東亞其他國家採取蔑視的態度，比如將清日甲午戰爭描述為一場「文野（文明與野蠻）之戰」；認為朝鮮王朝、清朝是「惡友」。故而《脫亞論》又被認為是日本思想界對亞洲的「絕交書」。

福澤諭吉對於西洋文明並非沒有取捨。可以說在其自由主義的表象之下，始終堅定不移的是他的民族主義思想。此後，也有人批評福澤是一位肯定侵略行為的種族歧視主義者。但是，根據平山洋的《福澤諭吉的真實》（文春新書）的文字，其實這應該歸因於《福澤諭吉傳》的作者、《時事新報》的主筆、《福澤全集》的主編石河干明。

根據平山的論點，雖然福澤批評了支那（中國）和朝鮮（南、北韓）的政府，但是並不是貶低其民族本身。至於將清朝的士兵稱為「豬玀」等種族歧視的說法，其實是石河將自己的觀點偽造成福澤的說法寫入全集的。但是，對於這種觀點，也有不少人表示質疑。根據《脫亞論》，事實上當時福澤認為日本、中國之間如同近鄰。而日本已經將舊的茅草房改建成石房，但中國仍然是茅草房。所以福澤認為應該想方法令中國也改建為石房，不然代表中國的茅草房著火一樣會影響到改建成石房的日本。為了代表日本的房子的安全，日本應該不惜強占還是草房的中國、朝鮮，幫助其改建成石房。而且事實上，福澤甚至還通過出資購買武器來資助過當時朝鮮的政變。

最近兩年多來，中國和日本因釣魚台問題劍拔弩張，除了軍事尚未直接對峙外，從外交、海上執法到媒體宣傳的所有戰線都是火力全開。釣魚台是中日互相仇視的冰山一角，表面上是歷史遺留問題和國際法上的認定，乃至油源爭奪，深層次則是文化出了問題，尤以日本對自己和史觀上的認知出了嚴重偏差。

 曾任總統府秘書長的已故國民黨大老張群，早年留學日本，對日本民族性與文化了解甚深。他曾說，日本雖然漢化，但僅止於「有禮無體」。日本的禮數眾所周知，簡單的喝茶到了日本可以變成茶道，文化表現非常精緻而細膩，但對歷史觀缺乏「大是大非」，此之謂「無體」。

 一部血淚斑斑的侵略史，日本政府到現在都不敢面對，南京大屠殺竟然有官員矢口否認，慰安婦的道歉、賠償就更不用說了。難怪翁山蘇姬直批日本，「任何人都可能犯錯，但不肯承認犯錯才是重大錯誤。」這和西德前總理布朗德1970年到華沙跪在猶太人紀念碑前認錯懺悔，所展現一個民族起碼的反省有著天壤之別。相信歐洲人不擔心納粹再起，亞洲人對日本的軍國主義復甦就很難放心。

德國以法律禁止所有關於納粹的崇拜，對納粹的「卐」字標誌嚴格限制，僅許作為教育使用，以史為鑑。日本則很不一樣，二戰的甲級戰犯牌位能進入靖國神社，這當然與日本天皇1945年的《終戰詔書》有關，不說投降，而說終戰，並表揚戰死的官兵為「忠志之士」，而不論這種忠志對其他民族造成的傷害，其殘酷暴虐違反人類最低的人道標準，一個違反人性任意殺戮的命令，凡有天良的軍人可以不從，違者受國際制裁，這是普世價值，否則軍隊無異於殺人機器。

 武士道精神最能體現日本軍人的忠勇。明治天皇之前，武士道精神只存於武士階級，當明治天皇清除日本「最後一個武士」的代表人物西鄉隆盛之後，武士精神走下聖壇，從一個階級普及於大眾，這是日本軍國主義最重要的基礎，所有人可像武士般地向天皇效忠，為天皇而死的人與凡人不同，可入靖國神社供人敬奉。此前只有武士有資格奉入神社。

 每一個政權都愛忠勇之士，唯有恕道，其勇才是大勇，唯有知恥近乎勇，才能下跪懺悔，也才能保證永不再犯。日本政府及領導人缺了這一點恕道，可能暫時成就自己，卻傷及周遭，倒頭來還得承受歷史的審判。