大佛頂首楞嚴經卷四
宣化上人講述
http://www.book.bfnn.org/books2/1332.htm
富樓那。又汝問言。地水火風。本性圓融。周遍法界。
疑水火性不相陵滅。又徵虛空及諸大地。俱遍法界。不合相容。
富樓那，你以前曾問，地水火風四大的本性，我已告訴你，
四大的本性是圓融，周遍法界的。
但你仍然懷疑，水火兩性不能相容。
你要知道，水火雖然是沒有思想，
可是也有它們個別不同的性質。水有水性，火有火性，
肉眼是不能看見的。它的性是充滿虛空，周遍法界，
如對太陽就可以取出火，對著空氣，就可以取出水，
這就是因為虛空具足一切性，什麼性都包括在虛空裏。
你又疑虛空及大地，一礙一通，怎能充滿法界而互相容納。
你以為虛空是空的，就不應該有大地；大地是實的，
就不應該有虛空。有空就無地，有地變無空。
既有地又有空，怎可說是周遍法界，互相容納？
富樓那。譬如虛空。體非群相。而不拒彼諸相發揮。
富樓那，我現在舉個比喻給你釋疑。
譬如虛空的本體是什麼也沒有，空空如也，沒有一切諸相，
可是虛空是不會拒絕所有一切相，自然地發揮它們的性能啊！
所以者何。富樓那。彼太虛空。日照則明。雲屯則暗。
風搖則動。霽澄則清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成映。
什麼原因呢？富樓那，在太虛空裏，太陽的光照出，就有明相；
有烏雲聚集的時候就有暗相；風吹起的時候就有動相；
雨後天晴就現出清相；地氣凝聚的時候就現出濁相；
塵土紛飛、土和風混合便現出霾相；水澄清就現出映相。
（水清而有光輝叫映，塵土紛飛、隨風雨而下叫做霾，
雨後天晴叫做霽。）
於意云何。如是殊方諸有為相。為因彼生。為復空有。
若彼所生。富樓那。且日照時。既是日明。十方世界同為日色。
云何空中更見圓日。若是空明。空應自照。
云何中宵雲霧之時。不生光耀。
你的意思認為怎樣呢？這些不同方式的塵相，
是因日、雲、風、雨而顯現呢？還是因虛空而有呢？
若說是依從日、雲等緣所生，則墮因緣。若說從虛空而有，
則墮自然。富樓那，假若說從彼諸緣所生，那麼日照的時候，
光明既從日生，則十方世界虛空，應當同屬日光的顏色，
為什麼在虛空裏，又看見一個圓圓的太陽？
若從虛空生出光明，空性是恒常的，那麼當時常有光明，
為什麼在半夜，有雲霧的時候，又看不見光明？
當知是明。非日非空。不異空日。
你應當知道，這種光明，不一定從太陽而來，
也不一定從虛空而有，但又離不開虛空和太陽。
究竟從哪里來？是從如來藏性發出來的。
觀相元妄。無可指陳。猶邀空華。結為空果。云何詰其相陵滅義。
從形相上看起來，像前面所說的，一個日影變成二個日影，
這都是虛妄塵影，循惑發現，似有而非真，無可指陳的。
就像空華，本無所有，若再追問它的陵滅，好像要求空華再生，
結為空果，真是迷上加迷。怎可以問它互相欺淩毀滅的意義呢？
觀性元真。唯妙覺明。妙覺明心。先非水火。云何復問不相容者。
你觀如來藏性裏面，本來是真的，並無一切妄相。
這個唯一妙覺圓明真心，本來沒有地、水、火、風等相，
只是如來藏性裏，具足一法，一切性能。
雖然具足一切法，五陰、六入、十二處、十八界，和一切功能，
但是都能相安無事，各得其所，不會互相陵滅。
你怎麼還不明白，還要追問不相容納的道理！
繼續閱讀 : http://www.book.bfnn.org/books2/1332.htm
| 神話難道真是實際存在的嗎？~智海浪花 |
-------------------------------------------------------------------------------------
https://www.kingstone.com.tw/basics/basics.asp?kmcode=2012210090250
本書是《楞嚴經》現代解讀版，
也是用來解毒 藏於眾生深層的業障，
除了具有降妖伏魔的功德大力外，
也是指引修定的行者，一條正向的修行指標。
本書以小說體的方式，加上文學、科學的感性與理性的註解，
為眾生搭起一座心靈的橋樑，教導讀者不要心外求法，
只要輕鬆看，照見自我的妙覺真心，遠離煩惱。
改了心境，即便身心處於地獄，也會覺得是天堂。
本書把佛經文學化，以減輕讀者的用腦過度。
也許，只是一盞茶時間，無論你如何浮沉，
你終將緩緩地、輕輕地落下安止。
幽冥問答錄白話註解 序
人的命運，與因果報應有密切的關係。
所謂「萬般將不去，唯有業隨身」，
雖然命運隨著善惡報應而流轉，但並非無法改變。
有人積功累德，命運由壞轉好；反之如不知惜福，
終日聽天由命，甚而造業害人，待惡道現前，悔之晚矣。
《幽冥問答錄》乃民初法界聞人黎澍先生事跡，
自言曾任冥司判官多年，地方大哲編錄先生所言成書，
寓勸善懲惡之意，於世道人心大有裨益。
問：人的善惡，鬼神怎麼能知道看到，並且完整紀錄呢？
答：鬼神能看見無形的東西，聽到沒有聲音的事情，
人在世上的種種思想行為，鬼神都知道看到，毫無遺漏的記錄下來。
另外鬼神亦能看人頭頂上紅黃白黑等光，
而知道他的行為思想是善或是惡。
問：犯罪的鬼也有狡辯的嗎？
答：非常多，犯罪的鬼對所犯的罪惡也必定極力狡辯，
等出示真實的證據，才無話可說，低頭認罪。
我曾經審過一個鬼，他作惡多端，生前表面修善，暗裡造惡，
對所犯的罪，極力否認。
我看他的罪堆積如山，證據確鑿，想立即判刑，
沒想到他忽然誦《金剛經》，左右陪審的人看到他頭上現出紅光，
馬上請我停止審判。我懷疑他們受賄徇私，仍然準備判刑，
可是那個鬼不斷的誦經，左右緊急請我肅立。
我說：「我身為庭長，怎能向罪犯肅立？」
左右說：「不是這個意思，這個鬼頭上現出佛光，
審判他就會褻瀆不敬，不如停審。」
我當時看他們垂手肅立，非常恭敬的樣子，
於是問說：「此案如何辦理？」
回說：「不如判他投生人胎幾次，等他不能再憶念《金剛經》時，
再來判他的罪。」
我說：「讓他投生人胎，那不就便宜了他。而且投胎數次，
那受報就要在幾百年以後，豈不延誤審判？」
左右說：「讓他投生為一出生馬上死的胎兒，幾年就已經數世了。
因為他造業有造業的果報，誦經也有誦經的功德，
二者都不能湮沒，將來分別受報，絲毫不會差錯。」我於是同意了。
繼續閱讀 : http://www.amtb.tw/rsd/costeffect/ce_inst.asp?web_choice=200
從鬼差透露的資訊可知，在地府，或者說另一個世界，金剛經被稱為續命經。且一天之內，念滿千遍可以延壽，而這千遍，不需要你自己唸完，只要是人唸誦即可。
又據故事，死去的親人如果憶念親人，親人會做夢，夢到相關的資訊。
這裡同時也揭示了請寺院僧眾集體為一個人專念迴向的作用。如果你的親人朋友也信佛，遇到急難時，可以組織大家一起共修唸誦。
提到共修，100個人共修，有100個名單迴向，與100個人共修迴向一個人，是不一樣的。所以遇到急難、急事，比如有的人病危搶救中，此時需要的是專場集體念誦。
這不僅是鬼差傳遞的祕密，經典中也有依據。金剛智阿闍梨所譯出的不動明王法系中，有一個憂丘滿願法，是不動明王之童子眷屬的滿願之法：
若有善男女人比丘比丘尼等。或有厄難或求官爵。或見貴人或有請覓者。當令五香燒之。誦唸令滿十萬遍。不得間斷。若日促須願。則多人同念。令速得共滿前數亦得滿願。
若求速效行住不得間斷。事大者眾誦。
(限)五根賊禍，殃及累世~ 佛遺教經- 遠離災害- udn部落格
附註 : 佛教的唯識學 http://www.minlun.org.tw/3pt/3pt-1-9/6.htm
一切有為法，必仗因緣而生，依他而起，無有一法自然生者
眼識：頌中言九緣生者，即眼識。眼識之九緣為何？
１、眼根—即眼識之同境依，謂此眼根與能依之眼識，共取現境，故得此名。眼根若壞，則眼識不生。
２、色境—如青黃赤白、長短方圓等境。境若不現前，識亦不起。
３、作意—即一種警覺之心理作用。契經云：「若根不壞，境界現前，作意正起，方能生識。」可見：作意不起，眼識亦不生。
４、空—空隙之空，即指眼根與色境間之距離。必「根」與「境」相離，而後眼識方能攀緣。
５、明—即光明，有日、月、燈三種光明。色境待光明而後顯，故眼識之生，復加明也。
６、種子—即眼識種子，彼為眼鏡現行之親因緣也。
７、第六識—即分別依，謂第六識與能依之眼識，同緣色境，而分別色境，故得此名。述記云：「由意識引五識，五識方得生。」
８、第七識—即染淨依，謂眼識由此第七識染污而成有漏；由此第七識清淨而成無漏。
９、第八識—即根本依，謂眼識依此第八識現行而得生。
探索識界—八識規矩頌講記
http://ddc.shengyen.org/mobile/text/07-09/57.php
限會員,要發表迴響,請先登入
