宣化上人講述

 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷四
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佛言。富樓那。如汝所言。清淨本然。云何忽生。山河大地。

 佛說：富樓那，如汝所說，在如來藏中，本是清淨本然，

如何忽然而會知出山河大地呢？

 

這段是經中最重要處。佛為顯藏性隨緣，從真起妄，

故先說藏性隨染緣而生起山河大地，六凡諸相。

令眾等能知妄回真，聞迷成悟。

 

汝常不聞。如來宣說。性覺妙明。本覺明妙。

富樓那言。唯然世尊。我常聞佛。宣說斯義。

 

你不是時常聽如來宣說：性覺妙明，本覺明妙的道理嗎？

性覺真覺，原是一真覺。性覺，即本具佛性亦即自性真覺，

是一真理體。本覺即天然原具，每個人本來就有不生不滅、

不垢不淨、不增不減的本覺，亦即始覺。

妙明是寂然常照，明妙是照而常寂。

妙之體是不變，故叫做寂。明之用是隨緣，故叫做照。

 

佛舉這二語是具歷很深的意思。

（一）顯示無明萬法，離此就無所依。

因無明是依真起妄，依本覺的覺，而起隨緣之用。

（二）顯示寂然本具，不假妄明。即不必假借妄明而能遍照大千世界。

 

富樓那即說：

『是的世尊，我常聽佛宣說這個義理，但只是聞說，尚未能瞭解。』

 

 

佛言。汝稱覺明。為復性明。稱名為覺。為覺不明。稱為明覺。

 佛說：『你稱覺明時，究竟如何解說？

汝以為性本自明稱名為覺，即本具靈明，不必加明，

還是以為覺本不明，必須加明於覺上，才能叫做有明之覺。』

 

本具靈明為真明真覺，若必須加明，就變成妄明妄覺。

如問阿難：心在何處？

以何為心，皆欲逼出阿難生平所誤認的，然後才破之。

 

富樓那言。若此不明。名為覺者。則無所明。

 

富樓那像阿難一樣迷惑，即答道：

『若這覺體，不必加明而名為覺，則無所明。』

意即必要在覺體加明，才是有明之覺。

 

這答語如阿難一樣。上文阿難答：

『若此發明不是心者，我乃無心，同諸草木』。

阿難所執是六識妄心，富樓那所執是根本無明。

 

 

 

 

佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。

無明又非。覺湛明性。

 

佛言：

『汝說不加明於覺，只可叫覺，要加明於覺，才叫明覺，

這是錯的。因真覺本具妙明，故不必加明於覺。

加明於覺，就如體外加明，而非本具的真明。

則時有時無，不能常住。

 

『有所非覺，無所非明』：

這二句是說，一有加，則覺明二義都失。

若起心有所加明時，則非本明的真覺。

若失憶無所加明時，則此覺又不是明覺了。

真覺本具妙用，就好像摩尼寶珠一樣，亦即夜光珠，

本具光明，不必加明而自明。

有所加明，則非真覺，如電燈泡，必加開關掣，一開即明。

但這明實非真明，而是電氣令它明。

有開有明，無開就無明，不是常住真明。

『無所加明，則非有明』：如電燈泡，開關掣不開時，就沒有明。

 

『無明又非覺湛明性』者，

因加明於覺，則失覺明之義而墮無明。

既無真明，就不是真覺之湛然妙明瞭。

因妙明是常寂常照，而不是時有時無之妄明也。

 

 

性覺必明。妄為明覺。

 

自性本來就具明覺，不必假明以明之。

但汝必定要加明於覺，才稱明覺，

這必定加明之一念，即是妄念妄為，

不當為而為，遂將妙明轉為無明，真覺變成妄覺了。

 

 

覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。

 

真覺不必加明，才叫明覺，因本具妙明，是不落所明的。

現在要加明，而立出所覺，則轉妙明而成為能明之無明，

將真覺而立所明之妄覺了。因加明之妄念，便生出妄相。

 

『所既妄立，生汝妄能』：

既然建立所明，就將妙明轉為無明。

無明是業相，由業相就生出妄能，由無明力，轉本有智光，

而生能見之妄見。業相為相分即所見，妄能為見分即能見。

 

這段文的大意是說：眾生本來是佛，為何成為眾生？

眾生為何不成佛？毛病在何處？

本來眾生與佛是無二無別，由佛性裏面化出眾生。

佛有千百億萬化身，化身是從佛性化出，

佛性是光明亦即性覺妙明。

本覺是眾生天然本具之覺性，亦即佛光。

由佛光化出眾生，可略喻照像一樣，照像亦能拍出種種相貌。

本覺亦如鏡，從鏡裏現出之像，即一念無明，而生眾生。

覺的本性原是明，現要加明始名覺，

則這一念無明便生出種種妄能妄相，起惑造業而不能成佛。

 

      無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。

同異發明。因此復立。無同無異。

 

此即一念無明生三細，三種最微細惑，不容易覺察。

 

『無同異中』：上文說『所既妄立，生汝妄能』，

這個所字就是無明亦即業相。

第一種微細惑，以最初一念無明妄動，將整個如來藏真空，

變成晦昧空境。空是同相，界是異相。

即是說，在還沒有空之同相和界之異相的時候。

 

『熾然成異』：因妄能是轉相見分（即第二細惑），

既有見分而諸法未成，無有所見，就以業相為所見。

但業相只是一晦昧之空，無一物可見。

而見分定欲見之，見之既久就出現境界相第三細惑，

即空晦暗中，結暗為四大之色。這和瞪久發勞而見空華一樣。

熾：即火光熾盛貌，如在黑暗中，火光熾盛顯現，境界相即異相。

 

『異彼所異』：

第一異字是虛字，就是不同，

第二異字是實字，即異相之境。

即是說對和它不同的熾然所成的境界相。

 

『因異立同』：因對異相之境界，又立同相之虛空，

即依能見故，而妄生虛空和世界。

 

『同異發明』：

虛空是同相，世界是異相。一同一異，互相發明，就成眾生界。

 

『因此復立，無同無異』：

眾生之境不同，眾生形貌各異故說無同，

但眾生知覺本同，故說無異。

 

如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。

由是引起。塵勞煩惱。

 

前面已明一念不覺生三細，即業相、轉相、現相。

以下解釋境界為緣長六粗。什麼叫六粗相？

 

（一）智相：

屬俱生法執，即與生俱來有分別能力，這不是究竟智，

只是智之形相。

 

（二）相續相：屬分別法執，時時思量，相續不斷。

 

（三）執取相：屬俱生我執，周遍計度，計我我所。

 

（四）計名字相：屬分別我執，要立假名妄相，循著假名而執妄相。

 

（五）起業相：由計名字相而生起業相，造種種業。

 

（六）業繫苦相：由造業受報，而為業纏縛受苦。

 

【如是擾亂】：

如是是指境界相，從無而有，從真空而生晦空，而成世界，

而有眾生。於是在識藏海中，便成境風擾亂。

 

【相待生勞】：

相待即互相對待，由妄境而引起妄心、妄緣。

因境界之相而生勞相，即勞慮分別心，成為第一粗，智相。

分別是好是不好，是愛和不愛，將妄境執為心外實有，

而不知是自心妄現，還以為有智慧，能分別是好是壞。

 

【勞久發塵】：

因不停思慮，勞慮過久，就生出第二粗，相續相。

更加不停地相續計度、考慮，就發生貪取塵念。

總想執取為己有，就成第三粗，執取相。

 

【自相渾濁】：

因種種顛倒妄執相，以致心水渾濁不清，而生第四粗，計名字相。

 

【由是引起塵勞煩惱】：

由無明、三細、四粗，從迷入迷，妄上加妄，而引起諸業相，

即第五粗，起業相。

塵是染汙不淨，勞是擾動，塵勞即煩惱。

八萬四千塵勞，亦即八萬四千煩惱。

 

起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異。真有為法。

 

上文已說明五粗相，這段文說第六粗，業繫苦相。前

四句是答如何忽生山河大地。

後二句是答如何忽生諸有為相，即眾生業相。

 

【起為世界，靜成虛空】：

因性覺妄起無明而生三細，復緣境界而起塵勞煩惱。

妄因既成，依正苦果即現，故說起為世界。

起即動之意。靜極生動，故生起山河大地。

寂靜無相則為虛空，這即依報世間，亦好器世界。

 

【虛空為同，世界為異】：

虛空沒有什麼，都是一樣故曰同。

世界有色法相法故曰異，在虛空裏，本無所同異，

因執有異而生出世界。

 

【彼無同異，真有為法】：

那些形貌不相同而體性實無異的眾生，業果相續，

隨於五陰三界中，無法出離，而成第六粗，

業繫苦相。故於無為法中，便真的變成有為法了。

 

首楞嚴.卷4.廣破餘疑 富樓那請法.  ~ 淨界法師   自37:50起

https://www.youtube.com/watch?v=dpTtYXjemvU&list=PLA16E144975D1AFCD&index=46#t=0.2956041

外面的世界是內心所造的  怎麼可能 ?  阿羅漢不懂   所以請問佛陀

參考文章  :    覺林菩薩偈~漸次解結