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Excerpt：舒國治的《讀金庸偶得》
2026/07/29 20:50
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Excerpt：舒國治的《讀金庸偶得》
金庸的書一出，於我言，武俠書的終極版於焉出矣。
至此，別的武俠書再不用看矣。
也正好是八十年代，我要進入我的三十之年，其實武俠小說已漸不看矣。正好以詳讀金庸（並寫成一本評論之書）做為尾聲。
說來真奇，從那以後，所有的武俠小說皆再未拾起。 多年後又出了個女作家，據云寫得極好，叫鄭丰的，我亦沒看過。 就像打麻將，九十年代初以後，人都過了四十，就再也無意打了。 也像戒菸。我到了五十歲，一不抽，就再也不抽了。
……
這是什麼？ 這是每人在生命歲月中的各種興趣與關注自然會出現的停歇與轉移。
——〈二〇二四新版序．三、三十歲迎來了閱看武俠的尾聲〉
閱讀及分享舒國治的《讀金庸偶得》。
本書收錄了一篇將近百頁的長文〈金庸思想上的幾個特色〉，以下摘要分享「結語」的部分。
書名：讀金庸偶得
作者：舒國治
出版社：遠流
出版日期：2024/9 四版；1987/3 一版
此書寫成於一九八二年，三十歲的舒國治。作家的第一本書，總帶有一種野生的氣息，某種獨一無二的印記與特質，以書的形式，也許早在那一刻就被完整地保留下來，之後的著作都是一種修正。
【Excerpt】
〈金庸思想上的幾個特色〉
……
六、結語——寓文化於技擊
從金庸十多部小說中來說出他的思想，未必是件容易的事。若要以幾句話來說明他的思想，雖也可以，卻一來可能說出後並不特別、並不傳神，三來往往有斷章取義、引喻失義之虞，犯了缺漏殘失的不全大病。有一類批評家深好抽取作品中的主題以為該作者的思想、以為該作品優劣之評斷，然而往往並不能於那作者、於那作品，甚而於讀者有什麼助益之處。此類作法常使那作品又一次的受到死固的編列，以致讀者看過那批評後再去面對作品時，便如同被安排在某一片櫥窗前，僅能得見狹窄的片面。
我在前面提出的幾點特色，乃是從金庸眾多思想中於我特別產生印象者加以表出，其餘想必還有許多，只是非我一時所能濃重感受掌握的了。
思想的高低，未必干係到作品的優劣；除非該作品早已被命定必得以思想之高才能成其作品之優。小說不知曾被命定否？又武藝小說不知曾被命定否？
而思想之高低又是何所指呢？此乃存於不同人之不同心中，如何可以言說呢？
至若小說，又是怎麼一回事呢？竊意以為，它不但不以思想做其評比準則，亦未必以情節論其優劣也。同時，它也不以其他任何物事來做為讓別人打分數的對象。它就是它，小說就是如此而已。小說是一堆字，這一堆字被不同的人捧在手裡，每人各取所需便是；有人看了忘，有人看了深有感應，有人看得其中所謂的「真義」，有人看成所謂的「誤解」。在在可能，亦在在可以。
我今所見，可能是真義，亦可能是誤解，亦可能什麼也不是。惟有一點可以確定，此書不是品評優劣，亦不擬論較高低；只是自金庸書中發現一二條有趣小徑，意欲往前走走探探，走至想停時，自便停下。屆時返家途中，又不知是何色景狀矣。
金庸的思想，在繁繁密密的文字間雜中隨處可見；若自各處細節來看他的思想片簡，而後統歸之，再求一言以蔽，則必「寓文化於技擊」也。在武學中，例如刀法上的「似慢實快」，便如常理「欲速則不達」。心中渾噩天真，無意間習得高深武功，便是「愈著意，愈不得」之理。又「借力打力，四兩撥千斤」便是借彼之長以制彼也，又是以柔克剛也。至若「彼不動，己不動；彼一動，己先動」更是以逸待勞，以己之悠閒攻彼之倉皇也。再如修習內功時，常越是使力，胸腹間越感難過；然而停下不動，任其自然，煩惡之感反而漸消。這「順應自然」便是金庸武藝小說最常見的武學思想，若說是傳承於老莊學說，也無不可。這類例子，在書中多之又多，皆稱得上寓文化於技擊也。
再如習俗上，《神鵰俠侶》前段，武修文迷失於黑夜樹林之中，他怕貓頭鷹數清他的眉毛根數，於是用唾液沾濕眉毛，好教貓頭鷹難以計數。《天龍八部》前段，鍾靈請段譽吃蛇膽炒過的瓜子，段譽先覺辛澀，隨即便似諫果回甘，舌底生津。《笑傲江湖》中祖千秋對令狐冲講論酒器與飲法之種種。《倚天屠龍記》中，胡青牛開了一張救命的藥方給張無忌，乃是「用當歸、遠志、生地、獨活、防風五味藥，二更時以穿山甲為引，急服」。這張藥方其實是以藥物名來喻行動，全然文學之作法；當歸是「該當歸去」，遠志是「志在遠方」，生地和獨活是說如此方有生路、方能獨活，防風則是「須防走漏風聲」，穿山甲是「穿山逃走」而非走谷中大路，二更時急服則是在二更時急速走離。
至於《連城訣》中用唐詩字數來鋪出尋寶路線，《俠客行》中以李白的一首詩來包容一套絕世武功，這在在皆是寓文化於技擊，而將中國人數千年來之生活心得一絲絲滲入武藝小說之中。
這類文化風俗，隨時隨處在金庸小說中流露；這何嘗不是其思想特色？即使不說這些文化風俗事件，只說文字本身，已然是道地的傳統文化風俗。作家寫作品，自有多種表達思想的方式；有人以品味做為其思想，有人謂其思想便是其文體，更有人認為最好的思想乃在於最佳妙的情節。
金庸之書乃綜合之作，其中有品味、有文體、有情節，另外尚有許多其他事物，而總其各樣所有以成其今日之綜合作品的面貌；這綜合面貌乃如一套武藝事料大典，每人顧閱後，各有收取，各有理會。若於金庸書完全沒有收得者，自然不必對此事典再做回顧。至若平素於文體有特別要求之人，或許對金庸之文體產生相當意見，一如對情節、對品味有特別自家看法者，自然會就金庸之情節品味興出某些判斷。然則無論如何，金庸小說仍是綜合作品，讀者若能綜合去讀固好，若就自己偏好去讀，領會上自必不一。這「不一的領會」本也是小說常有的功能效果。
金庸在各處細節上透出的文化見解，有人或謂不是大思想、新思想，甚而不是自家思想；然而在某些人（如已開始回憶往事的老年人）讀來，或在某一情態下（如失戀之時，如刻板的工商忙碌之餘，如教育之不堪充分獲得時）讀來，或許深有所感。
以我為例，我於金庸小說，頗喜一點：書中主角原先有一固定人生追尋，姑稱為「主事」，主事之外，不將他事置於深心。直到某次，遇某蹊蹺，本也不感奇特，卻在偶然間，或天時或地湊或人撞，竟令他感受一大震盪、大興奮；自此茅塞頓開，豁然光朗，凡事一通全通，再也沒有窒礙。有此一遭為提網，日後各事之處置，皆開始有了張本。人生事何嘗不如此？幼時父母循循而誘，間以打罵；曉事後走學堂，師長口裡教、書裡讀，卻一逕不知如何做人如何做事。直至有一天，或遇大刺激，或受大感嘆，或遭大苦痛，或蒙大變動，便啟發了懵昧深心，開亮了茫茫眼神，多年桎梏，一旦而解。開竅開竅，即是此指。
金庸於此「開竅」隱喻，構想甚妙；人之潛能無限，遇上一項開點，便可走上大大一段途程。往後其餘，還得將心比心，觸類旁通，終可漸至崇境。
又我特於金庸武藝人物之志趣早決、卻致俗累終牽此點備有所感；私付金庸本人亦必於其治學途中有此喟嘆。然他人讀來，未必如此想。又我於書中常不厭敘及的「渾人抬槓」（如桃谷大仙、包不同、星宿派弟子）一點，聯想到「靜修者常為愚人所煩纏」，旁人未必作如是看。
此皆每人領會之不一也，亦小說光之折射也。
金庸小說雖寓文化於技擊，即打鬥也打出中國人數千年生活理念心得；然這「文化」，讀之再三、思之再三，又是如何一番面貌呢？實則這些文化繁華，已如黃花，雖朝夕相處，竟不覺聞其香矣。穿衣吃飯，有極大講究；高山平溪，有非常看頭；然金庸書中那麼多佳筵，主人翁可有好好吃過一頓飯？景物雖美，何處覓心境以賞？再說觀者讀來，雖知有佳肴好地，卻也不堪投下專心，乃在另有緊迫事情逼生眼前。文化者，好雖好，卻無暇顧及。
這便是金庸書中隱透出的「文化空無感」。人之於文化，已然失了依偎。
天生萬物本可養民，而今人既不受文化滋養，又有何德報可言？無德之世，何啻虛境？便是這一點，不自禁透出佛意。其餘就佛論佛諸點，反而是「云佛何曾佛」了。
金庸的書一出，於我言，武俠書的終極版於焉出矣。
至此，別的武俠書再不用看矣。
也正好是八十年代，我要進入我的三十之年，其實武俠小說已漸不看矣。正好以詳讀金庸（並寫成一本評論之書）做為尾聲。
說來真奇，從那以後，所有的武俠小說皆再未拾起。 多年後又出了個女作家，據云寫得極好，叫鄭丰的，我亦沒看過。 就像打麻將，九十年代初以後，人都過了四十，就再也無意打了。 也像戒菸。我到了五十歲，一不抽，就再也不抽了。
……
這是什麼？ 這是每人在生命歲月中的各種興趣與關注自然會出現的停歇與轉移。
——〈二〇二四新版序．三、三十歲迎來了閱看武俠的尾聲〉
閱讀及分享舒國治的《讀金庸偶得》。
本書收錄了一篇將近百頁的長文〈金庸思想上的幾個特色〉，以下摘要分享「結語」的部分。
書名：讀金庸偶得
作者：舒國治
出版社：遠流
出版日期：2024/9 四版；1987/3 一版
此書寫成於一九八二年，三十歲的舒國治。作家的第一本書，總帶有一種野生的氣息，某種獨一無二的印記與特質，以書的形式，也許早在那一刻就被完整地保留下來，之後的著作都是一種修正。
【Excerpt】
〈金庸思想上的幾個特色〉
……
六、結語——寓文化於技擊
從金庸十多部小說中來說出他的思想，未必是件容易的事。若要以幾句話來說明他的思想，雖也可以，卻一來可能說出後並不特別、並不傳神，三來往往有斷章取義、引喻失義之虞，犯了缺漏殘失的不全大病。有一類批評家深好抽取作品中的主題以為該作者的思想、以為該作品優劣之評斷，然而往往並不能於那作者、於那作品，甚而於讀者有什麼助益之處。此類作法常使那作品又一次的受到死固的編列，以致讀者看過那批評後再去面對作品時，便如同被安排在某一片櫥窗前，僅能得見狹窄的片面。
我在前面提出的幾點特色，乃是從金庸眾多思想中於我特別產生印象者加以表出，其餘想必還有許多，只是非我一時所能濃重感受掌握的了。
思想的高低，未必干係到作品的優劣；除非該作品早已被命定必得以思想之高才能成其作品之優。小說不知曾被命定否？又武藝小說不知曾被命定否？
而思想之高低又是何所指呢？此乃存於不同人之不同心中，如何可以言說呢？
至若小說，又是怎麼一回事呢？竊意以為，它不但不以思想做其評比準則，亦未必以情節論其優劣也。同時，它也不以其他任何物事來做為讓別人打分數的對象。它就是它，小說就是如此而已。小說是一堆字，這一堆字被不同的人捧在手裡，每人各取所需便是；有人看了忘，有人看了深有感應，有人看得其中所謂的「真義」，有人看成所謂的「誤解」。在在可能，亦在在可以。
我今所見，可能是真義，亦可能是誤解，亦可能什麼也不是。惟有一點可以確定，此書不是品評優劣，亦不擬論較高低；只是自金庸書中發現一二條有趣小徑，意欲往前走走探探，走至想停時，自便停下。屆時返家途中，又不知是何色景狀矣。
金庸的思想，在繁繁密密的文字間雜中隨處可見；若自各處細節來看他的思想片簡，而後統歸之，再求一言以蔽，則必「寓文化於技擊」也。在武學中，例如刀法上的「似慢實快」，便如常理「欲速則不達」。心中渾噩天真，無意間習得高深武功，便是「愈著意，愈不得」之理。又「借力打力，四兩撥千斤」便是借彼之長以制彼也，又是以柔克剛也。至若「彼不動，己不動；彼一動，己先動」更是以逸待勞，以己之悠閒攻彼之倉皇也。再如修習內功時，常越是使力，胸腹間越感難過；然而停下不動，任其自然，煩惡之感反而漸消。這「順應自然」便是金庸武藝小說最常見的武學思想，若說是傳承於老莊學說，也無不可。這類例子，在書中多之又多，皆稱得上寓文化於技擊也。
再如習俗上，《神鵰俠侶》前段，武修文迷失於黑夜樹林之中，他怕貓頭鷹數清他的眉毛根數，於是用唾液沾濕眉毛，好教貓頭鷹難以計數。《天龍八部》前段，鍾靈請段譽吃蛇膽炒過的瓜子，段譽先覺辛澀，隨即便似諫果回甘，舌底生津。《笑傲江湖》中祖千秋對令狐冲講論酒器與飲法之種種。《倚天屠龍記》中，胡青牛開了一張救命的藥方給張無忌，乃是「用當歸、遠志、生地、獨活、防風五味藥，二更時以穿山甲為引，急服」。這張藥方其實是以藥物名來喻行動，全然文學之作法；當歸是「該當歸去」，遠志是「志在遠方」，生地和獨活是說如此方有生路、方能獨活，防風則是「須防走漏風聲」，穿山甲是「穿山逃走」而非走谷中大路，二更時急服則是在二更時急速走離。
至於《連城訣》中用唐詩字數來鋪出尋寶路線，《俠客行》中以李白的一首詩來包容一套絕世武功，這在在皆是寓文化於技擊，而將中國人數千年來之生活心得一絲絲滲入武藝小說之中。
這類文化風俗，隨時隨處在金庸小說中流露；這何嘗不是其思想特色？即使不說這些文化風俗事件，只說文字本身，已然是道地的傳統文化風俗。作家寫作品，自有多種表達思想的方式；有人以品味做為其思想，有人謂其思想便是其文體，更有人認為最好的思想乃在於最佳妙的情節。
金庸之書乃綜合之作，其中有品味、有文體、有情節，另外尚有許多其他事物，而總其各樣所有以成其今日之綜合作品的面貌；這綜合面貌乃如一套武藝事料大典，每人顧閱後，各有收取，各有理會。若於金庸書完全沒有收得者，自然不必對此事典再做回顧。至若平素於文體有特別要求之人，或許對金庸之文體產生相當意見，一如對情節、對品味有特別自家看法者，自然會就金庸之情節品味興出某些判斷。然則無論如何，金庸小說仍是綜合作品，讀者若能綜合去讀固好，若就自己偏好去讀，領會上自必不一。這「不一的領會」本也是小說常有的功能效果。
金庸在各處細節上透出的文化見解，有人或謂不是大思想、新思想，甚而不是自家思想；然而在某些人（如已開始回憶往事的老年人）讀來，或在某一情態下（如失戀之時，如刻板的工商忙碌之餘，如教育之不堪充分獲得時）讀來，或許深有所感。
以我為例，我於金庸小說，頗喜一點：書中主角原先有一固定人生追尋，姑稱為「主事」，主事之外，不將他事置於深心。直到某次，遇某蹊蹺，本也不感奇特，卻在偶然間，或天時或地湊或人撞，竟令他感受一大震盪、大興奮；自此茅塞頓開，豁然光朗，凡事一通全通，再也沒有窒礙。有此一遭為提網，日後各事之處置，皆開始有了張本。人生事何嘗不如此？幼時父母循循而誘，間以打罵；曉事後走學堂，師長口裡教、書裡讀，卻一逕不知如何做人如何做事。直至有一天，或遇大刺激，或受大感嘆，或遭大苦痛，或蒙大變動，便啟發了懵昧深心，開亮了茫茫眼神，多年桎梏，一旦而解。開竅開竅，即是此指。
金庸於此「開竅」隱喻，構想甚妙；人之潛能無限，遇上一項開點，便可走上大大一段途程。往後其餘，還得將心比心，觸類旁通，終可漸至崇境。
又我特於金庸武藝人物之志趣早決、卻致俗累終牽此點備有所感；私付金庸本人亦必於其治學途中有此喟嘆。然他人讀來，未必如此想。又我於書中常不厭敘及的「渾人抬槓」（如桃谷大仙、包不同、星宿派弟子）一點，聯想到「靜修者常為愚人所煩纏」，旁人未必作如是看。
此皆每人領會之不一也，亦小說光之折射也。
金庸小說雖寓文化於技擊，即打鬥也打出中國人數千年生活理念心得；然這「文化」，讀之再三、思之再三，又是如何一番面貌呢？實則這些文化繁華，已如黃花，雖朝夕相處，竟不覺聞其香矣。穿衣吃飯，有極大講究；高山平溪，有非常看頭；然金庸書中那麼多佳筵，主人翁可有好好吃過一頓飯？景物雖美，何處覓心境以賞？再說觀者讀來，雖知有佳肴好地，卻也不堪投下專心，乃在另有緊迫事情逼生眼前。文化者，好雖好，卻無暇顧及。
這便是金庸書中隱透出的「文化空無感」。人之於文化，已然失了依偎。
天生萬物本可養民，而今人既不受文化滋養，又有何德報可言？無德之世，何啻虛境？便是這一點，不自禁透出佛意。其餘就佛論佛諸點，反而是「云佛何曾佛」了。
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