精選
Excerpt：河合隼雄的《情結：內心隱形的拉扯力量》
2026/07/01 05:25
瀏覽8
迴響0
推薦0
引用0
Excerpt：河合隼雄的《情結：內心隱形的拉扯力量》
我們的無意識之中，存在著由某種情感集結而成的心理內容，而這個心理內容的集合體，能妨害我們日常的意識活動。榮格觀察到這樣的現象，並且將這種心理內容的集合，命名為「情感複合體」（gefühlsbetonter Komplex），後來則以省略的方式稱呼為「情結」（Komplex）。
——〈第一章 什麼是「情結」？〉
書名：情結：內心隱形的拉扯力量
作者：河合隼雄
譯者：林暉鈞
出版社：心靈工坊文化
出版日期：2025/6
內容簡介
「情結」是內心深處帶著強烈情緒色彩的能量，往往不受自我意識控制，卻時時左右我們的情緒、行為與人際關係。它讓你莫名其妙地忘詞或說錯話，也讓你無緣無故地討厭某個人……若未加以覺察，情結便透過語言、行動、夢境，或症狀現身，使心情拉扯糾結，甚至對生活扯後腿。
在本書中，榮格心理學大師河合隼雄以清晰簡練的文字，融合文學、神話與臨床經驗，帶領讀者輕鬆理解情結是什麼，也告訴我們如何與這個隱於內心的力量共處。
【Excerpt】
〈第二章 另一個我〉
1 雙重人格
所謂雙重人格，指的是在同一個人身上，交互出現兩個不同人格的現象，而兩個人格之間，不具有自我意識的連續性。其實這兩者之間自我意識的連續性，有兩種不同的情況：其一，是兩個人格都不知道另一方的所作所為；其二，則是只有在A人格活動時，與B人格具有連續性。也就是說，B人格「知道」A人格所經歷的事情（譯案：但A人格「不知道」B人格的經歷）。
談到雙重人格，不論是誰都會想起史蒂文森（Robert Lewis Balfour Stevenson, 1850-1894） 著名的小說《化身博士》吧！主人翁哲基爾博士借助一種秘密業水的力量讓自己變身，成為自己內在的邪惡化身海德。他偷偷地享受海德所犯下的各種惡行，感覺到危險的時候，又藉著藥水變回哲基爾博士。他持續過著那種生活，海德的力量卻越來越強大，到後來只要哲基爾博士一入睡，就會自動變身成為海德。最後，故事以哲基爾（也就是海德）的自殺作結。
這個非現實的故事，一出版就獲得極大的成功。據說它在一八八六年一月發行後，半年內就賣出六萬本。我認為是因為書中巧妙地描繪出人類「內心的現實」。先前我們一再重複提到，大多數人都曾在心裡感受到自己的「分裂」；甚至會感覺到那個被分離出來的部分，幾乎像是另一個單獨的人格（就像海德一樣）。
這裡請容我稍稍賣弄學問，加入一些學術性的註釋：根據小說的描述，哲基爾與海德之間的自我意識帶有連續性，因此嚴格說起來，這個故事並不算是真正意義上的「雙重人格」。不過，相對於哲基爾一直在私底下享受海德惡行的樂趣，故事裡說海德「對於哲基爾漠不關心，就算對他有些許記憶，那也不過像山賊記得在被追緝時有哪些洞窟可以藏身罷了」。因此，從海德到哲基爾的連續性，是模糊而淡薄的。如果真的要嚴格遵循雙重人格的定義（比方稍後敘述的案例），那麼哲基爾與海德就應該互相不知道對方；或者只有一方知道另一方的存在。仔細想想，由於這個故事在意識連續性的處理上有些模糊不清，所以讀起來難免會感到牽強。
……
2 分身（Doppelgänger）
分身現象與雙重人格不同。所謂分身現象，指的是一個人經驗到自己重複存在，「看到」或「感覺到」「另一個自己」。精神醫學稱這種現象為二重身、分身體驗等等；因為是自己看見自己，所以又稱為自窺症或自見幻覺（autoscopy）。這種現象有各式各樣的情況：有些人的經驗，只是在短暫的時間內看到自己的模樣；有的人感覺有另一個自己，在阻礙自己思考；還有人則是感覺到，在相隔甚遠的某處有一個自己的分身完全單獨行動。案例的種類之多、差異之大，甚至讓人懷疑，將這些現象全部歸類為同一症狀是否恰當。
雙重人格的案例在現代幾乎已經看不到了；相對地，分身現象的案例今日仍存在。此外，雙重人格能夠以「情結」的概念加以說明，但分身現象中有許多情況，並非透過簡單的心理學概念就可以了解。不過，因為還是有一些分身現象與倩結相關，而且這是我很感興趣的領域，所以就算可能會稍微偏離主題，還是希望能為各位介紹、說明。
首先，必須提到的是，有許多文學作品都以分身現象為主題。綜觀這些作品，粗略來說可以分成兩大類，分別是「失去分身的可怕」，以及「分身的出現、或是遇見分身的可怕」。
對分身現象懷有異常興趣的德國浪漫派小說家E．T．A．霍夫曼（E. T. A. Hoffmann, 1776-1822），寫了許多直接或間接處理分身題材的作品。其中最具代表性的兩部，《除夕夜冒險》（Die Abenteuer der Silvester-Nacht）屬於前者，而《惡魔的靈藥》（Die Elixiere des Teufels）則屬於後者。據說前者是霍夫曼讀了沙米索（Adelbertvon Chamisso, 1781-1838）的《彼得．施雷米爾的奇幻之旅》（Peter Schlemihls wundersame Geschichte）深受感動而寫下的。《彼得．施雷米爾的奇幻之旅》也以生動的方式，描寫失去分身的悲哀（在這個故事裡，以主人翁的影子象徵其分身）。
《除夕夜冒險》所描述的是一個男人，被一位妖豔的女性奪走了鏡中影像的故事。鏡子裡映照不出自己模樣的現象，稱為「負自見幻覺」（autoscopie négative，為法國學者索里耶〔Paul Sollier, 1861-1933〕所命名）；莫泊桑（Guy de Maupassant, 1850-1893）的《奧爾拉》（Le Horla）也繼承了這個主題。讀者們或許還可以將霍夫曼的作品視為「幻想故事」，在閱讀的時候比較安心，但這個主題到了莫泊桑的手上，則被描繪得栩栩如生，更具有現實感。
《惡魔的靈藥》表現出見到另一個自己時的驚嚇與恐懼。同樣描寫這個題材的，還有愛倫坡（Edgar Allan Poe, 1809-1849）的《威廉．威爾森》（William Wilson），以及杜斯妥也夫斯基（Fyodor Dostoevsky, 1821-1881）的《雙重人格》（The Double）。《雙重人格》的日文版譯者也表示，其實這本書的標題應該譯為《分身》比較貼切，其書中所描寫的，並非我們在上一節所介紹的雙重人格的現象。此外，王爾德（Oscar Wilde, 1854-1900）的《格雷的畫像》（The Picture of Dorian Gray），以及安徒生的童話《影子》，則敘述主人翁與其分身各自的經驗極度乖離，終於導致毀滅性的結局。
在安徒生的童話中，描寫一位埋首於枯燥學術的學者，他的「影子」與他分道揚鑣，獨自走進了對面的房子裡，那裡住著一位美麗的女性。此後影子開始平步青雲，將學者當作下人般使喚，兩者的地位顛倒過來。最後，影子甚至與公主訂下婚約，還把可能礙事的學者監禁起來。許多人認為安徒生是一位為了孩子們而寫作、風格清新的童話作家，對他們來說，這個故事的結局必定會帶來些許驚嚇。故事的最後，影子與公主的婚禮上響起了禮炮，兩人接受萬民的祝福，但是「這些喧囂的歡騰，學者一絲也聽不到。因為，他已經被奪走了性命」。
有許多著名的藝術家，寫下了他們親自經歷（而非虛構作品）的分身經驗。歌德在他的自傳《詩與真實》（Dichtuig und Wahrheit）中所描述的經驗十分有名。當歌德與戀人芙莉德麗珂傷心別離後，他「不是用肉眼，而是用靈魂的眼睛」，看到自己身穿混紡著金絲線的灰色外套，騎著馬從道路的那一端迎面而來。此外，據說鄧南遮（Gabriele d‘Annunzio, 1863-1938）、繆塞（Alfred de Musset, 1810-1857），以及雪萊（Percy Bysshe Shelley, 1792-1822）都曾經有過自見幻覺的經驗。還有，研究畫家孟克（Edvard Munch, 1863-1944）病史的宫本忠雄先生表示，孟克有一個幻想的分身。孟克本人將這個虛構的人物命名為亞伯特．寇爾曼（Albert Colman），並且畫了許多幅寇爾曼的肖像畫（宮本忠雄〈論孟克的《呐喊》〉）。孟克長期對抗自己的精神疾病，深受分身經驗所苦。他畫了許多自畫像的這件事，或許正反映出他試圖確認自己形象的努力。
前述的霍夫曼也經歷過分身的體驗。霍夫曼身兼音樂家、法官、作家等多重身分，也創作了許多畫作——他的生活本身就像是一種分身的體驗。據說他曾經隨筆在某處寫下了這樣幾句話：「遭受死亡預感襲擊，看到了自己的分身（Doppelgänger）」（吉田六郎《霍夫曼》）。
在日本，芥川龍之介（1892-1927）寫下了以分身為主題的短篇小說〈兩封信》。他曾經在某次的座談會上，被問及是否有過分身的經驗。芥川答道：「有的。一次在帝國劇場，一次在銀座。」有人繼續問他，那會不會是錯覺，或是看錯人了？芥川回答：「如果是這樣的話，事情就容易解決了。但其中發生的一些事，實在很難如此斷言。」（岩井寬《芥川龍之介》）
以衝擊性的自殺震驚全日本的三島由紀夫（1925-1970），對於羅夏克墨漬測驗第三張圖片的反應是：「看起來是兩個分身，隔著中間的蝴蝶，左右對決、對峙。」羅夏克墨漬測驗專家片口安史先生，曾經在「作家的診斷」計畫中為許多作家做過這樣的測驗，三島的測驗也是其中之一。絕大部分人看到第三張圖片的反應，都覺得像是「兩個人」，回答「分身」的非常稀少。我認為，這反映出三島對這個現象懷有相當濃厚的興趣。
不論是芥川或三島，都同時受到東方與西方文明的滋養，並且強烈地感受到兩方的衝突，其程度是同時代大部分的日本人無法比擬的。兩人都對分身現象深感興趣，而且都以自殺結束自己的一生，這一事實本身非常引人深思。就像霍夫曼的隨筆所顯示，分身的體驗似乎總是纏繞著死亡的陰影。關於這件事，之後也許還有機會深入探討吧！
我們談了許多文藝作品，沒有留什麼篇幅給實際的案例。這種案例記錄雖然不多，不過現代仍然存在。它不但可見於正常人身上，精神官能症、思覺失調症、癲癇等疾病的患者也會發生，因此我們無法光靠分身的現象，就對疾病做出診斷。
……
分身的現象並不像雙重人格那樣，可以單純地用情結的概念說明。不過，以杜斯妥也夫斯基的小說《雙重人格》為例，書中描述的現象在相當程度上依然算容易理解。
主人翁戈利亞德金（Yakov Petrovich Golyadkin）是一個九等文官，個性膽怯、退縮、笨拙，而且非常自卑。有一天，突然發生了一件可能得以滿足其優越感的事情——某位高官邀請他到家裡作客——但他終究是搞砸了。當他意氣消沉到谷底時，遇見了「另一個」戈利亞德金。這位第二個戈利亞德金和主人翁完全相反，不但頭腦璽活、性格大膽，而且該低頭時就低頭，該擺架子時也不含糊。他無視於主人翁的苦苦抗拒，輕輕鬆鬆地任意行動，最後將主人翁戈利亞德金逼入瘋狂的狀態。對於這個過程，作者的描寫充滿現實感與衝擊力。杜斯妥也夫斯基了不起之處在於，不論是第一人格或第二人格都沒有簡化為刻板的角色，在他的描寫下，雙方都像是活生生的、真實的人，而且兩者也確實展現出彼此對立的特質。雖然故事的主題是自卑感與優越感的衝突矛盾，但作者並沒有輕易地斷言，哪一種人格比較低劣。正因為如此，即使這部小說以分身為主題，卻充滿了栩栩如生的現實感，不會讓人覺得只是虛構幻想。
在雙重人格的現象中，兩個人格之間的對比通常會更類型化；在分身現象的情況中，則不那麼截然分明。但無論如何，在兩者的對比中，往往會牽涉到卑下的人格、或是低等的事物的問題。這一點也很容易理解，不論對誰來說，所謂的自卑情結都是一個很重要的課題。……
我們的無意識之中，存在著由某種情感集結而成的心理內容，而這個心理內容的集合體，能妨害我們日常的意識活動。榮格觀察到這樣的現象，並且將這種心理內容的集合，命名為「情感複合體」（gefühlsbetonter Komplex），後來則以省略的方式稱呼為「情結」（Komplex）。
——〈第一章 什麼是「情結」？〉
書名：情結：內心隱形的拉扯力量
作者：河合隼雄
譯者：林暉鈞
出版社：心靈工坊文化
出版日期：2025/6
內容簡介
「情結」是內心深處帶著強烈情緒色彩的能量，往往不受自我意識控制，卻時時左右我們的情緒、行為與人際關係。它讓你莫名其妙地忘詞或說錯話，也讓你無緣無故地討厭某個人……若未加以覺察，情結便透過語言、行動、夢境，或症狀現身，使心情拉扯糾結，甚至對生活扯後腿。
在本書中，榮格心理學大師河合隼雄以清晰簡練的文字，融合文學、神話與臨床經驗，帶領讀者輕鬆理解情結是什麼，也告訴我們如何與這個隱於內心的力量共處。
【Excerpt】
〈第二章 另一個我〉
1 雙重人格
所謂雙重人格，指的是在同一個人身上，交互出現兩個不同人格的現象，而兩個人格之間，不具有自我意識的連續性。其實這兩者之間自我意識的連續性，有兩種不同的情況：其一，是兩個人格都不知道另一方的所作所為；其二，則是只有在A人格活動時，與B人格具有連續性。也就是說，B人格「知道」A人格所經歷的事情（譯案：但A人格「不知道」B人格的經歷）。
談到雙重人格，不論是誰都會想起史蒂文森（Robert Lewis Balfour Stevenson, 1850-1894） 著名的小說《化身博士》吧！主人翁哲基爾博士借助一種秘密業水的力量讓自己變身，成為自己內在的邪惡化身海德。他偷偷地享受海德所犯下的各種惡行，感覺到危險的時候，又藉著藥水變回哲基爾博士。他持續過著那種生活，海德的力量卻越來越強大，到後來只要哲基爾博士一入睡，就會自動變身成為海德。最後，故事以哲基爾（也就是海德）的自殺作結。
這個非現實的故事，一出版就獲得極大的成功。據說它在一八八六年一月發行後，半年內就賣出六萬本。我認為是因為書中巧妙地描繪出人類「內心的現實」。先前我們一再重複提到，大多數人都曾在心裡感受到自己的「分裂」；甚至會感覺到那個被分離出來的部分，幾乎像是另一個單獨的人格（就像海德一樣）。
這裡請容我稍稍賣弄學問，加入一些學術性的註釋：根據小說的描述，哲基爾與海德之間的自我意識帶有連續性，因此嚴格說起來，這個故事並不算是真正意義上的「雙重人格」。不過，相對於哲基爾一直在私底下享受海德惡行的樂趣，故事裡說海德「對於哲基爾漠不關心，就算對他有些許記憶，那也不過像山賊記得在被追緝時有哪些洞窟可以藏身罷了」。因此，從海德到哲基爾的連續性，是模糊而淡薄的。如果真的要嚴格遵循雙重人格的定義（比方稍後敘述的案例），那麼哲基爾與海德就應該互相不知道對方；或者只有一方知道另一方的存在。仔細想想，由於這個故事在意識連續性的處理上有些模糊不清，所以讀起來難免會感到牽強。
……
2 分身（Doppelgänger）
分身現象與雙重人格不同。所謂分身現象，指的是一個人經驗到自己重複存在，「看到」或「感覺到」「另一個自己」。精神醫學稱這種現象為二重身、分身體驗等等；因為是自己看見自己，所以又稱為自窺症或自見幻覺（autoscopy）。這種現象有各式各樣的情況：有些人的經驗，只是在短暫的時間內看到自己的模樣；有的人感覺有另一個自己，在阻礙自己思考；還有人則是感覺到，在相隔甚遠的某處有一個自己的分身完全單獨行動。案例的種類之多、差異之大，甚至讓人懷疑，將這些現象全部歸類為同一症狀是否恰當。
雙重人格的案例在現代幾乎已經看不到了；相對地，分身現象的案例今日仍存在。此外，雙重人格能夠以「情結」的概念加以說明，但分身現象中有許多情況，並非透過簡單的心理學概念就可以了解。不過，因為還是有一些分身現象與倩結相關，而且這是我很感興趣的領域，所以就算可能會稍微偏離主題，還是希望能為各位介紹、說明。
首先，必須提到的是，有許多文學作品都以分身現象為主題。綜觀這些作品，粗略來說可以分成兩大類，分別是「失去分身的可怕」，以及「分身的出現、或是遇見分身的可怕」。
對分身現象懷有異常興趣的德國浪漫派小說家E．T．A．霍夫曼（E. T. A. Hoffmann, 1776-1822），寫了許多直接或間接處理分身題材的作品。其中最具代表性的兩部，《除夕夜冒險》（Die Abenteuer der Silvester-Nacht）屬於前者，而《惡魔的靈藥》（Die Elixiere des Teufels）則屬於後者。據說前者是霍夫曼讀了沙米索（Adelbertvon Chamisso, 1781-1838）的《彼得．施雷米爾的奇幻之旅》（Peter Schlemihls wundersame Geschichte）深受感動而寫下的。《彼得．施雷米爾的奇幻之旅》也以生動的方式，描寫失去分身的悲哀（在這個故事裡，以主人翁的影子象徵其分身）。
《除夕夜冒險》所描述的是一個男人，被一位妖豔的女性奪走了鏡中影像的故事。鏡子裡映照不出自己模樣的現象，稱為「負自見幻覺」（autoscopie négative，為法國學者索里耶〔Paul Sollier, 1861-1933〕所命名）；莫泊桑（Guy de Maupassant, 1850-1893）的《奧爾拉》（Le Horla）也繼承了這個主題。讀者們或許還可以將霍夫曼的作品視為「幻想故事」，在閱讀的時候比較安心，但這個主題到了莫泊桑的手上，則被描繪得栩栩如生，更具有現實感。
《惡魔的靈藥》表現出見到另一個自己時的驚嚇與恐懼。同樣描寫這個題材的，還有愛倫坡（Edgar Allan Poe, 1809-1849）的《威廉．威爾森》（William Wilson），以及杜斯妥也夫斯基（Fyodor Dostoevsky, 1821-1881）的《雙重人格》（The Double）。《雙重人格》的日文版譯者也表示，其實這本書的標題應該譯為《分身》比較貼切，其書中所描寫的，並非我們在上一節所介紹的雙重人格的現象。此外，王爾德（Oscar Wilde, 1854-1900）的《格雷的畫像》（The Picture of Dorian Gray），以及安徒生的童話《影子》，則敘述主人翁與其分身各自的經驗極度乖離，終於導致毀滅性的結局。
在安徒生的童話中，描寫一位埋首於枯燥學術的學者，他的「影子」與他分道揚鑣，獨自走進了對面的房子裡，那裡住著一位美麗的女性。此後影子開始平步青雲，將學者當作下人般使喚，兩者的地位顛倒過來。最後，影子甚至與公主訂下婚約，還把可能礙事的學者監禁起來。許多人認為安徒生是一位為了孩子們而寫作、風格清新的童話作家，對他們來說，這個故事的結局必定會帶來些許驚嚇。故事的最後，影子與公主的婚禮上響起了禮炮，兩人接受萬民的祝福，但是「這些喧囂的歡騰，學者一絲也聽不到。因為，他已經被奪走了性命」。
有許多著名的藝術家，寫下了他們親自經歷（而非虛構作品）的分身經驗。歌德在他的自傳《詩與真實》（Dichtuig und Wahrheit）中所描述的經驗十分有名。當歌德與戀人芙莉德麗珂傷心別離後，他「不是用肉眼，而是用靈魂的眼睛」，看到自己身穿混紡著金絲線的灰色外套，騎著馬從道路的那一端迎面而來。此外，據說鄧南遮（Gabriele d‘Annunzio, 1863-1938）、繆塞（Alfred de Musset, 1810-1857），以及雪萊（Percy Bysshe Shelley, 1792-1822）都曾經有過自見幻覺的經驗。還有，研究畫家孟克（Edvard Munch, 1863-1944）病史的宫本忠雄先生表示，孟克有一個幻想的分身。孟克本人將這個虛構的人物命名為亞伯特．寇爾曼（Albert Colman），並且畫了許多幅寇爾曼的肖像畫（宮本忠雄〈論孟克的《呐喊》〉）。孟克長期對抗自己的精神疾病，深受分身經驗所苦。他畫了許多自畫像的這件事，或許正反映出他試圖確認自己形象的努力。
前述的霍夫曼也經歷過分身的體驗。霍夫曼身兼音樂家、法官、作家等多重身分，也創作了許多畫作——他的生活本身就像是一種分身的體驗。據說他曾經隨筆在某處寫下了這樣幾句話：「遭受死亡預感襲擊，看到了自己的分身（Doppelgänger）」（吉田六郎《霍夫曼》）。
在日本，芥川龍之介（1892-1927）寫下了以分身為主題的短篇小說〈兩封信》。他曾經在某次的座談會上，被問及是否有過分身的經驗。芥川答道：「有的。一次在帝國劇場，一次在銀座。」有人繼續問他，那會不會是錯覺，或是看錯人了？芥川回答：「如果是這樣的話，事情就容易解決了。但其中發生的一些事，實在很難如此斷言。」（岩井寬《芥川龍之介》）
以衝擊性的自殺震驚全日本的三島由紀夫（1925-1970），對於羅夏克墨漬測驗第三張圖片的反應是：「看起來是兩個分身，隔著中間的蝴蝶，左右對決、對峙。」羅夏克墨漬測驗專家片口安史先生，曾經在「作家的診斷」計畫中為許多作家做過這樣的測驗，三島的測驗也是其中之一。絕大部分人看到第三張圖片的反應，都覺得像是「兩個人」，回答「分身」的非常稀少。我認為，這反映出三島對這個現象懷有相當濃厚的興趣。
不論是芥川或三島，都同時受到東方與西方文明的滋養，並且強烈地感受到兩方的衝突，其程度是同時代大部分的日本人無法比擬的。兩人都對分身現象深感興趣，而且都以自殺結束自己的一生，這一事實本身非常引人深思。就像霍夫曼的隨筆所顯示，分身的體驗似乎總是纏繞著死亡的陰影。關於這件事，之後也許還有機會深入探討吧！
我們談了許多文藝作品，沒有留什麼篇幅給實際的案例。這種案例記錄雖然不多，不過現代仍然存在。它不但可見於正常人身上，精神官能症、思覺失調症、癲癇等疾病的患者也會發生，因此我們無法光靠分身的現象，就對疾病做出診斷。
……
分身的現象並不像雙重人格那樣，可以單純地用情結的概念說明。不過，以杜斯妥也夫斯基的小說《雙重人格》為例，書中描述的現象在相當程度上依然算容易理解。
主人翁戈利亞德金（Yakov Petrovich Golyadkin）是一個九等文官，個性膽怯、退縮、笨拙，而且非常自卑。有一天，突然發生了一件可能得以滿足其優越感的事情——某位高官邀請他到家裡作客——但他終究是搞砸了。當他意氣消沉到谷底時，遇見了「另一個」戈利亞德金。這位第二個戈利亞德金和主人翁完全相反，不但頭腦璽活、性格大膽，而且該低頭時就低頭，該擺架子時也不含糊。他無視於主人翁的苦苦抗拒，輕輕鬆鬆地任意行動，最後將主人翁戈利亞德金逼入瘋狂的狀態。對於這個過程，作者的描寫充滿現實感與衝擊力。杜斯妥也夫斯基了不起之處在於，不論是第一人格或第二人格都沒有簡化為刻板的角色，在他的描寫下，雙方都像是活生生的、真實的人，而且兩者也確實展現出彼此對立的特質。雖然故事的主題是自卑感與優越感的衝突矛盾，但作者並沒有輕易地斷言，哪一種人格比較低劣。正因為如此，即使這部小說以分身為主題，卻充滿了栩栩如生的現實感，不會讓人覺得只是虛構幻想。
在雙重人格的現象中，兩個人格之間的對比通常會更類型化；在分身現象的情況中，則不那麼截然分明。但無論如何，在兩者的對比中，往往會牽涉到卑下的人格、或是低等的事物的問題。這一點也很容易理解，不論對誰來說，所謂的自卑情結都是一個很重要的課題。……
自訂分類：Selected & Extracts
上一則： Excerpt：河合隼雄的《影子現象學：探索陰影與它的國度》下一則： Excerpt：威廉．布雷德斯（William Blades）的《此乃書之大敵》
你可能會有興趣的文章：
限會員,要發表迴響,請先登入
