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Excerpt：詹姆斯．希爾曼（James Hillman）的《靈魂密碼：活出個人天賦，實現生命藍圖》
2025/11/07 05:13
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Excerpt：詹姆斯．希爾曼（James Hillman）的《靈魂密碼：活出個人天賦，實現生命藍圖》
近期從湯姆．巴特勒－鮑登（Tom Butler-Bowdon）的《一次讀懂自我成長經典》，以及傅佩榮的《讀好書的不同方法》，不約而同推薦了這一本《靈魂密碼：活出個人天賦，實現生命藍圖》。
從第一章的內容，或許就可以一窺作者詹姆斯．希爾曼（James Hillman）論述的重要概念，以下摘要分享。
書名：靈魂密碼：活出個人天賦，實現生命藍圖
The Soul’s Code: In Search of Character and Calling
作者：詹姆斯．希爾曼（James Hillman）
譯者：薛絢
出版社：心靈工坊
出版日期：2015/11
https://www.books.com.tw/products/0010696432
內容簡介
人生究竟是先天遺傳的產物，還是後天環境的結果？「原型心理學」創始者希爾曼說，除了這兩者之外，還有第三種作用力：生命橡實力。
就如橡樹的命運已然蘊藏在微小的橡實之中，每個人在降生前，靈魂就已選定各自的生命藍圖，那就是你獨一無二的人生使命。儘管出生後已記不得這份使命，甚至根本沒意識到它，但守護神「代蒙」將會終生保護指引，協助你發揮天賦、展開獨特旅程。
【Excerpt】
〈橡實人生觀〉(IN A NUTSHELL: THE ACORN THEORY AND
THE REDEMPTION OF PSYCHOLOGY)
人生豈只是憑理論就能道盡？各人遲早會覺得有某種召喚當前，於是跟著它走上了某條路。有人也許還記得，這感召的發生是在童年時期，當時即有不知從何而來的驅策力，使自己受到強烈吸引，事情產生奇特轉變，像是有天降神諭指示你：這是我非做不可的，這才是我本來的面目。
這本書講的就是這種非回應不可的感召。(This book is about that call.)
假如你回憶中並沒有這麼鮮活確定的一刻，也許感召的到來比較近似溪水的推力。你在這溪中不知不覺地隨流飄浮，卻在岸邊的某一處停住。你回顧時，意識到這多少是命運的安排。
這本書講的就是這種命運意識。(This book is about that sense of fate.)
這些感召與回憶影響一生之深，與受傷害的恐怖記憶不相上下。然而，這些較神祕費解的時刻往往被擱置；一般理論只偏重創傷經驗的影響，認為人擔起人生大任，為的是要化解創傷。姑不論幼年受過什麼傷害，命運如何坎坷，我們一開始就帶著清楚的性格，以及一些耐久不變的特質。
這本書講的就是個性的影響力。(This book is about that power of character.)
……
[揭露生命的圖像]
本書不打算妄言人生大道或生命意義，甚或宗教信仰之哲學。本書卻要肯定以下這些感覺：我這個人的降生有其道理可言：我要放眼日復一日的生活範圍之外，看看我為什麼繞著地球轉；天生我材不可辜負，它預定的生命圖像要在我的生命史中實現。
這種個人生命的固有圖像（innate image）是本書的主題，也是每個人一生傳記的主題在本書中我們將走入許多人的人生傳記。傳記式的敘述主導著西方文化中的主體意識，總是在自我表演的治療中浮現。接受治療的人，或被心理治療那一套反思方式影響的人，即使是透過電視談話節目中的眼淚來表現，其實都在尋找與自身相符的人生傳記：我的這些生命片段如何拼湊成一致的人生圖像？我的人生故事的主軸是什麼？
我們若要揭露個人生命的固有圖像，就得把慣常套用的心理學架構擱置一旁。心理學架構無法完整表露人生；它修剪人的生命，才能安插到架構裡。心理學的架構有其固定的成長發展階段：從嬰兒期開始，經過困擾的青年期、中年危機、老化，直到死亡為止。你腳步沉重地按這預定好的地圖走，在你還沒走到某個定點前，行程表已為你預示了一切。這就好像保險公司的精算師事先算出來的統計數字，你的人生過程在未發生時就已經完成了。如果人生不在預定的大道上，就會被歸類為非常規的「旅程」，那就只好依照圖樣增刪事件，好讓它們照著時間順序列在履歷表中，一件接著一件。這種人生沒有情節，主角「我」在一片乾透了的「經驗」沙漠中飄蕩，趣味漸失。
我們真正的生命史被竊占了，橡樹果實注定要長成大樹的運數不見了；我們去接受心理醫師治療就是要把它找回來。然而，若不承認這種心理真相與命運召喚相繫的心理學說，就沒法找到生命的固有圖像。我們各自的本相仍將是社會學意義下的消費者而已，甘受隨便取樣的統計數字左右。至於命運之神派下來的監守神「代蒙」（daimon），他的驅策未受到肯定，看來倒像是怪癖，被歸入怨憎、過度強烈的渴望之類。心理治療的各派各家都說壓抑是人格結構的關鍵，其實真正被壓抑的未必是過往的記憶，而是橡樹果實的命運。
我們的人生構想方式把生命搞得索然無味，毫無浪漫傳奇的色彩。因此，本書也會從美、神祕性、神話等思考觀點來大膽假設生命過程，勇於聆聽諸如「洞察」（vision）與「感召」（calling）此類用語的啟發，賦予它們具體化的含義。我們絲毫不願輕忽所不理解的領域。即使是本書的後續章節，當我們仔細檢視遺傳學的解釋時，仍然看到其中的神祕與迷思。
[解除外力擺布心態]
現今探討人生的主要理論，即遺傳基因與環境影響的交互作用之說，遺漏了一個基本要項——每個人自覺與眾不同的特質。如果我們承認自己是遺傳與社會因素較勁下的結果，等於是自甘降格。如此一來，我的生命舞台上演的，只是基因排列密碼、遺傳特徵、創傷時刻、父母親的潛意識、社會環境偶發事故，外力編排好的一齣戲。我的人生傳記變成一部受害者的故事。
……
總歸一句話，這本書要談感召力，要談命運，要談人的個性，要談生命的固有圖像。這些大網集結而成「橡實原理」（acorn theory），按這個原理，每個人生來自有其獨特本質，等著每個人把它挖掘出來，在未被挖掘出來之前，它確實已經在那兒了。
[讓時光暫停]
「未被挖掘出來之前」這句話，恐怕要和主流理論的另一個範式，也就是「時間」，產生衝突。時間指揮著世界的一切，但它現在得停一停了。時間的考量必須擱一旁，否則在前的，永遠要影響後來的，人被「因」拴住，只能夠坐以待「果」。所以，本書用較多時間來談論「無時間性」（timeless）；閱讀生命故事，要往前看，也要往後回溯。
以回溯的方式讀生命史，可以看出早年的執著大略會預構現在的行為模式。有些頂點會在早年出現，以後再也無法達到。回溯解讀也意味著，成長並不是就生物的意義而言，而是形式；只有當固有圖像的某一面被揭開，這樣的發展才有意義。我們確實看得見人會發展各種不同的智能，也看得見這些智能日益萎縮。但是，各人注定的固有圖像卻包含一切，連貫著生命的昨日、今日、明日。人不是一個過程，也不是一種發展。人本身就是會發展的生命固有圖像，如畢卡索（Picasso）說的：「我不發展，我就是我。」(I don’t develop; I am.)
這就是圖像的本質，任何圖像皆如此，它以完形（gestalt）呈現。你看著你面前的一張臉、窗外的景致、牆上的一幅畫，看到的都是整個完形，圖像各個部分同時呈現，而不是某一小塊導致另一小塊出現，也不是甲小塊比乙小塊先出現。圖畫中的一抹紅色是畫家畫的第一筆抑或是最後一筆，灰色的條紋是事後才加上去的，還是最初構思就有的，這些都不重要。反正你眼中所見的就是整幅畫。看著一張臉孔的時候，也是如此；皮膚五官組成的是一張臉，一個獨特的圖像，各部不分先後、完整呈現。橡樹果實所含的圖像亦然。人生而具有自己的個性，這是稟賦的。按古老傳說，乃是守護神在人出生時贈予的。
[新瓶舊酒更芬芳]
本書走的是一個新方向，秉持的卻是古老的觀念：每個人都是受了感召而降生人世的。這個觀念來自柏拉圖，見於他的代表作《理想國》（Republic）結尾處的「厄耳神話」（Myth of Er），概述如下：
我們每個人出生之前，各人的靈魂便獲賜一位獨有的監守神「代蒙」，靈魂選好了各自要在人世活出來的圖像和樣式。伴守著靈魂的代蒙便帶領人降生。但人一出生就忘記先前的事，以為自己是空手而來的。代蒙一直記著你圖像的樣子，以及樣式的內容，所以，代蒙帶著你一生的定數。
新柏拉圖主義大師普羅提諾解釋說，我們選擇了適合自己靈魂的肉身、父母親、出生地、境遇，而按照神話，這一切條件都屬必然。所以，人生境遇，包括我的身體，也包括可能令我痛恨的父母親，都是我的靈魂自己選中的。因為我把這回事全忘了，所以不明白這個道理。
柏拉圖為使我們牢記，便講了這一則神話。他還在最後一段說，我們保存這則神話比喻，為的是保障我們自身的昌盛。換言之，這則神話有心理救贖的功能，由此衍生出來的心理學，可作為安身立命的基礎。
這則神話也可激勵實際行動：用神話啟示的觀點來看待自己的生命。後文將一一詳論感召、靈魂、代蒙、命運、必然等觀念。其次，神話也暗示，人們必須非常小心地處理童年，才能看清代蒙早發的一舉一動，明瞭它的意圖而非阻擋它的路。繼而應當做的是：（1）肯定命中召喚；（2）針對這召喚調整人生；（3）認清意外事故，包括身心所受的挫折創痛，都是生命固有圖像整的花色，有益於將圖像填滿，是圖像本身必需的。
命中的感召可能延後，可能被躲過、被斷斷續續錯過。但也可能把人緊纏不放。不論是哪種情形，它終究要現身，來認領原本歸它所有的。代蒙是不會遁逃的。
[代蒙的多種稱呼]
多少世紀以來，人們一直在找一個恰當的名詞來稱呼這種「感召」。羅馬人稱它是每個人的「守護神」（genius）；希臘人稱它「代蒙」；基督徒稱之為「守護天使」（guardian angel）。詩人濟慈等浪漫主義者認為，這種召喚發自心中。米開朗基羅（Michelangelo）直覺的眼光，能看見他正在雕刻的人物內心的圖像。新柏拉圖主義者指它是一種想像的載體「奧克瑪」（Ochema），它就像車輛般載著人，是每人各自的支撐力。有人說它是「幸運女神」（Lady Luck）或福爾圖娜（Fortuna）；有人則說它是魔奴（genie）或靈僕（jinn），可能是來作惡搗亂的。到了埃及，它也許是可以與你交談的精神力「卡」（ka）或元神「巴」（ba）。愛斯基摩人和其他有巫師儀式的族群會說，它是你的靈，是你的自在靈魂（free-soul）、動物靈魂（animal-soul）、氣息靈魂（breath-soul）。
……
靈魂圖像因人而異，這種觀念素來就有，普遍存在於各種文化中，所用的名稱多不勝數。只有我們當代的心理學和精神病學把這一切從教科書中刪去。現代社會有關心理和治療的研究都有意忽視這個因素，而在其他文化中這被視為人格的核心，以及個人命數的倉庫。
說到這顆蘊含命數的橡樹果實，我會視情況需要採用不同的名詞，如：圖像、個性、命運、守護神、感召、代蒙、靈魂、定數。這種鬆散的風格遵循那些較為古老的文化傳統，這些文化比現代心理學更理解人生中這股不可思議的力量，而現代心理學總是把複雜的現象窄化成單一的定義。我們不需要害怕這些宏大的名詞，它們並不虚無空洞；這些字詞幾乎要被摒棄了，需要我們來復興。
這些字詞不能明自說出它們所指究竟是何物，但能確認那就是它，並且指出其神祕性。我們不可能確切知道它為何物，因為「它」的本質始終模糊，顯現的形態多半是暗示、直覺、耳語，或是突如其來而擾亂生活的迫切衝動和異常舉止，也就是我們常稱之為「徵候」（symptoms） 的情況。
……
[忽略美感的心理學]
……
本書希望結合心理學與美。能走到這一步當然皆大歡喜，但我們必須接受自己的生命圖像，按各自的固有圖像，做每人該做的事，才能實現這希望。
我們若懂得尋找蘊含生命圖像的橡實，就會以不同的態度看待別人和自己，從我們所見之中發現美，並且喜愛我們所見的。我們也能夠因此而接受人的奇特個性，聽從命運的召喚。喜愛這召喚，承擔這感召對我們的苟求之愛，與這感召結合至死不渝，這便是本書的大義所在。
[美的療癒力]
……
以人心為本行的心理學，應當肯定人心中對美的渴望。如果只是為了保持其活力，心理學也應當回歸於美。奇怪的是，即便在研究藝術創造者的人格時，心理學也把美的追求當作一個可變的因素，甚至根本不涉及美。傳記讀者期望得到人生的提示，心理學寫傳記的方式，卻是把美的動力略過不提（橡實的目的是要長成美麗的橡樹），怎能解救讀者的飢渴？生命的故事必須能傳遞美感，才可能使生命獲得滿足。
生命理論必須札根於美之中，才能闡釋生命所追求的美。浪漫主義那個時代的人深知箇中道理。他們雄心萬丈地追逐宏偉燦爛，因為他們曉得這些遙不可及之物都是憧憬生命原貌時不可或缺的。
最後的浪漫主義者，美國詩人史蒂文斯，點明了這些崇高飄渺的思想：
……雲走在我們前面。
有一個濁暗中心在我們呼吸之先。
有一個神話在神話開始之先，
莊嚴清晰而完整。
（…The clouds preceded us.
There was a muddy centre before we breathed.
There was a myth before the myth began,
Venerable and articulate and complete.)
我們引用自柏拉圖的那則故事——靈魂選定各自命運後，一生受代蒙監守，便是這樣的一則神話，莊嚴、清晰、完整。你稱之為生命史的那個神話還沒開頭之前，這則神話已經在那兒了。
……
近期從湯姆．巴特勒－鮑登（Tom Butler-Bowdon）的《一次讀懂自我成長經典》，以及傅佩榮的《讀好書的不同方法》，不約而同推薦了這一本《靈魂密碼：活出個人天賦，實現生命藍圖》。
從第一章的內容，或許就可以一窺作者詹姆斯．希爾曼（James Hillman）論述的重要概念，以下摘要分享。
書名：靈魂密碼：活出個人天賦，實現生命藍圖
The Soul’s Code: In Search of Character and Calling
作者：詹姆斯．希爾曼（James Hillman）
譯者：薛絢
出版社：心靈工坊
出版日期：2015/11
https://www.books.com.tw/products/0010696432
內容簡介
人生究竟是先天遺傳的產物，還是後天環境的結果？「原型心理學」創始者希爾曼說，除了這兩者之外，還有第三種作用力：生命橡實力。
就如橡樹的命運已然蘊藏在微小的橡實之中，每個人在降生前，靈魂就已選定各自的生命藍圖，那就是你獨一無二的人生使命。儘管出生後已記不得這份使命，甚至根本沒意識到它，但守護神「代蒙」將會終生保護指引，協助你發揮天賦、展開獨特旅程。
【Excerpt】
〈橡實人生觀〉(IN A NUTSHELL: THE ACORN THEORY AND
THE REDEMPTION OF PSYCHOLOGY)
人生豈只是憑理論就能道盡？各人遲早會覺得有某種召喚當前，於是跟著它走上了某條路。有人也許還記得，這感召的發生是在童年時期，當時即有不知從何而來的驅策力，使自己受到強烈吸引，事情產生奇特轉變，像是有天降神諭指示你：這是我非做不可的，這才是我本來的面目。
這本書講的就是這種非回應不可的感召。(This book is about that call.)
假如你回憶中並沒有這麼鮮活確定的一刻，也許感召的到來比較近似溪水的推力。你在這溪中不知不覺地隨流飄浮，卻在岸邊的某一處停住。你回顧時，意識到這多少是命運的安排。
這本書講的就是這種命運意識。(This book is about that sense of fate.)
這些感召與回憶影響一生之深，與受傷害的恐怖記憶不相上下。然而，這些較神祕費解的時刻往往被擱置；一般理論只偏重創傷經驗的影響，認為人擔起人生大任，為的是要化解創傷。姑不論幼年受過什麼傷害，命運如何坎坷，我們一開始就帶著清楚的性格，以及一些耐久不變的特質。
這本書講的就是個性的影響力。(This book is about that power of character.)
……
[揭露生命的圖像]
本書不打算妄言人生大道或生命意義，甚或宗教信仰之哲學。本書卻要肯定以下這些感覺：我這個人的降生有其道理可言：我要放眼日復一日的生活範圍之外，看看我為什麼繞著地球轉；天生我材不可辜負，它預定的生命圖像要在我的生命史中實現。
這種個人生命的固有圖像（innate image）是本書的主題，也是每個人一生傳記的主題在本書中我們將走入許多人的人生傳記。傳記式的敘述主導著西方文化中的主體意識，總是在自我表演的治療中浮現。接受治療的人，或被心理治療那一套反思方式影響的人，即使是透過電視談話節目中的眼淚來表現，其實都在尋找與自身相符的人生傳記：我的這些生命片段如何拼湊成一致的人生圖像？我的人生故事的主軸是什麼？
我們若要揭露個人生命的固有圖像，就得把慣常套用的心理學架構擱置一旁。心理學架構無法完整表露人生；它修剪人的生命，才能安插到架構裡。心理學的架構有其固定的成長發展階段：從嬰兒期開始，經過困擾的青年期、中年危機、老化，直到死亡為止。你腳步沉重地按這預定好的地圖走，在你還沒走到某個定點前，行程表已為你預示了一切。這就好像保險公司的精算師事先算出來的統計數字，你的人生過程在未發生時就已經完成了。如果人生不在預定的大道上，就會被歸類為非常規的「旅程」，那就只好依照圖樣增刪事件，好讓它們照著時間順序列在履歷表中，一件接著一件。這種人生沒有情節，主角「我」在一片乾透了的「經驗」沙漠中飄蕩，趣味漸失。
我們真正的生命史被竊占了，橡樹果實注定要長成大樹的運數不見了；我們去接受心理醫師治療就是要把它找回來。然而，若不承認這種心理真相與命運召喚相繫的心理學說，就沒法找到生命的固有圖像。我們各自的本相仍將是社會學意義下的消費者而已，甘受隨便取樣的統計數字左右。至於命運之神派下來的監守神「代蒙」（daimon），他的驅策未受到肯定，看來倒像是怪癖，被歸入怨憎、過度強烈的渴望之類。心理治療的各派各家都說壓抑是人格結構的關鍵，其實真正被壓抑的未必是過往的記憶，而是橡樹果實的命運。
我們的人生構想方式把生命搞得索然無味，毫無浪漫傳奇的色彩。因此，本書也會從美、神祕性、神話等思考觀點來大膽假設生命過程，勇於聆聽諸如「洞察」（vision）與「感召」（calling）此類用語的啟發，賦予它們具體化的含義。我們絲毫不願輕忽所不理解的領域。即使是本書的後續章節，當我們仔細檢視遺傳學的解釋時，仍然看到其中的神祕與迷思。
[解除外力擺布心態]
現今探討人生的主要理論，即遺傳基因與環境影響的交互作用之說，遺漏了一個基本要項——每個人自覺與眾不同的特質。如果我們承認自己是遺傳與社會因素較勁下的結果，等於是自甘降格。如此一來，我的生命舞台上演的，只是基因排列密碼、遺傳特徵、創傷時刻、父母親的潛意識、社會環境偶發事故，外力編排好的一齣戲。我的人生傳記變成一部受害者的故事。
……
總歸一句話，這本書要談感召力，要談命運，要談人的個性，要談生命的固有圖像。這些大網集結而成「橡實原理」（acorn theory），按這個原理，每個人生來自有其獨特本質，等著每個人把它挖掘出來，在未被挖掘出來之前，它確實已經在那兒了。
[讓時光暫停]
「未被挖掘出來之前」這句話，恐怕要和主流理論的另一個範式，也就是「時間」，產生衝突。時間指揮著世界的一切，但它現在得停一停了。時間的考量必須擱一旁，否則在前的，永遠要影響後來的，人被「因」拴住，只能夠坐以待「果」。所以，本書用較多時間來談論「無時間性」（timeless）；閱讀生命故事，要往前看，也要往後回溯。
以回溯的方式讀生命史，可以看出早年的執著大略會預構現在的行為模式。有些頂點會在早年出現，以後再也無法達到。回溯解讀也意味著，成長並不是就生物的意義而言，而是形式；只有當固有圖像的某一面被揭開，這樣的發展才有意義。我們確實看得見人會發展各種不同的智能，也看得見這些智能日益萎縮。但是，各人注定的固有圖像卻包含一切，連貫著生命的昨日、今日、明日。人不是一個過程，也不是一種發展。人本身就是會發展的生命固有圖像，如畢卡索（Picasso）說的：「我不發展，我就是我。」(I don’t develop; I am.)
這就是圖像的本質，任何圖像皆如此，它以完形（gestalt）呈現。你看著你面前的一張臉、窗外的景致、牆上的一幅畫，看到的都是整個完形，圖像各個部分同時呈現，而不是某一小塊導致另一小塊出現，也不是甲小塊比乙小塊先出現。圖畫中的一抹紅色是畫家畫的第一筆抑或是最後一筆，灰色的條紋是事後才加上去的，還是最初構思就有的，這些都不重要。反正你眼中所見的就是整幅畫。看著一張臉孔的時候，也是如此；皮膚五官組成的是一張臉，一個獨特的圖像，各部不分先後、完整呈現。橡樹果實所含的圖像亦然。人生而具有自己的個性，這是稟賦的。按古老傳說，乃是守護神在人出生時贈予的。
[新瓶舊酒更芬芳]
本書走的是一個新方向，秉持的卻是古老的觀念：每個人都是受了感召而降生人世的。這個觀念來自柏拉圖，見於他的代表作《理想國》（Republic）結尾處的「厄耳神話」（Myth of Er），概述如下：
我們每個人出生之前，各人的靈魂便獲賜一位獨有的監守神「代蒙」，靈魂選好了各自要在人世活出來的圖像和樣式。伴守著靈魂的代蒙便帶領人降生。但人一出生就忘記先前的事，以為自己是空手而來的。代蒙一直記著你圖像的樣子，以及樣式的內容，所以，代蒙帶著你一生的定數。
新柏拉圖主義大師普羅提諾解釋說，我們選擇了適合自己靈魂的肉身、父母親、出生地、境遇，而按照神話，這一切條件都屬必然。所以，人生境遇，包括我的身體，也包括可能令我痛恨的父母親，都是我的靈魂自己選中的。因為我把這回事全忘了，所以不明白這個道理。
柏拉圖為使我們牢記，便講了這一則神話。他還在最後一段說，我們保存這則神話比喻，為的是保障我們自身的昌盛。換言之，這則神話有心理救贖的功能，由此衍生出來的心理學，可作為安身立命的基礎。
這則神話也可激勵實際行動：用神話啟示的觀點來看待自己的生命。後文將一一詳論感召、靈魂、代蒙、命運、必然等觀念。其次，神話也暗示，人們必須非常小心地處理童年，才能看清代蒙早發的一舉一動，明瞭它的意圖而非阻擋它的路。繼而應當做的是：（1）肯定命中召喚；（2）針對這召喚調整人生；（3）認清意外事故，包括身心所受的挫折創痛，都是生命固有圖像整的花色，有益於將圖像填滿，是圖像本身必需的。
命中的感召可能延後，可能被躲過、被斷斷續續錯過。但也可能把人緊纏不放。不論是哪種情形，它終究要現身，來認領原本歸它所有的。代蒙是不會遁逃的。
[代蒙的多種稱呼]
多少世紀以來，人們一直在找一個恰當的名詞來稱呼這種「感召」。羅馬人稱它是每個人的「守護神」（genius）；希臘人稱它「代蒙」；基督徒稱之為「守護天使」（guardian angel）。詩人濟慈等浪漫主義者認為，這種召喚發自心中。米開朗基羅（Michelangelo）直覺的眼光，能看見他正在雕刻的人物內心的圖像。新柏拉圖主義者指它是一種想像的載體「奧克瑪」（Ochema），它就像車輛般載著人，是每人各自的支撐力。有人說它是「幸運女神」（Lady Luck）或福爾圖娜（Fortuna）；有人則說它是魔奴（genie）或靈僕（jinn），可能是來作惡搗亂的。到了埃及，它也許是可以與你交談的精神力「卡」（ka）或元神「巴」（ba）。愛斯基摩人和其他有巫師儀式的族群會說，它是你的靈，是你的自在靈魂（free-soul）、動物靈魂（animal-soul）、氣息靈魂（breath-soul）。
……
靈魂圖像因人而異，這種觀念素來就有，普遍存在於各種文化中，所用的名稱多不勝數。只有我們當代的心理學和精神病學把這一切從教科書中刪去。現代社會有關心理和治療的研究都有意忽視這個因素，而在其他文化中這被視為人格的核心，以及個人命數的倉庫。
說到這顆蘊含命數的橡樹果實，我會視情況需要採用不同的名詞，如：圖像、個性、命運、守護神、感召、代蒙、靈魂、定數。這種鬆散的風格遵循那些較為古老的文化傳統，這些文化比現代心理學更理解人生中這股不可思議的力量，而現代心理學總是把複雜的現象窄化成單一的定義。我們不需要害怕這些宏大的名詞，它們並不虚無空洞；這些字詞幾乎要被摒棄了，需要我們來復興。
這些字詞不能明自說出它們所指究竟是何物，但能確認那就是它，並且指出其神祕性。我們不可能確切知道它為何物，因為「它」的本質始終模糊，顯現的形態多半是暗示、直覺、耳語，或是突如其來而擾亂生活的迫切衝動和異常舉止，也就是我們常稱之為「徵候」（symptoms） 的情況。
……
[忽略美感的心理學]
……
本書希望結合心理學與美。能走到這一步當然皆大歡喜，但我們必須接受自己的生命圖像，按各自的固有圖像，做每人該做的事，才能實現這希望。
我們若懂得尋找蘊含生命圖像的橡實，就會以不同的態度看待別人和自己，從我們所見之中發現美，並且喜愛我們所見的。我們也能夠因此而接受人的奇特個性，聽從命運的召喚。喜愛這召喚，承擔這感召對我們的苟求之愛，與這感召結合至死不渝，這便是本書的大義所在。
[美的療癒力]
……
以人心為本行的心理學，應當肯定人心中對美的渴望。如果只是為了保持其活力，心理學也應當回歸於美。奇怪的是，即便在研究藝術創造者的人格時，心理學也把美的追求當作一個可變的因素，甚至根本不涉及美。傳記讀者期望得到人生的提示，心理學寫傳記的方式，卻是把美的動力略過不提（橡實的目的是要長成美麗的橡樹），怎能解救讀者的飢渴？生命的故事必須能傳遞美感，才可能使生命獲得滿足。
生命理論必須札根於美之中，才能闡釋生命所追求的美。浪漫主義那個時代的人深知箇中道理。他們雄心萬丈地追逐宏偉燦爛，因為他們曉得這些遙不可及之物都是憧憬生命原貌時不可或缺的。
最後的浪漫主義者，美國詩人史蒂文斯，點明了這些崇高飄渺的思想：
……雲走在我們前面。
有一個濁暗中心在我們呼吸之先。
有一個神話在神話開始之先，
莊嚴清晰而完整。
（…The clouds preceded us.
There was a muddy centre before we breathed.
There was a myth before the myth began,
Venerable and articulate and complete.)
我們引用自柏拉圖的那則故事——靈魂選定各自命運後，一生受代蒙監守，便是這樣的一則神話，莊嚴、清晰、完整。你稱之為生命史的那個神話還沒開頭之前，這則神話已經在那兒了。
……
自訂分類：Selected & Extracts
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