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Excerpt：傅佩榮的《人生雖然有點煩，就靠哲學扭轉它》
2025/11/02 06:12
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Excerpt：傅佩榮的《人生雖然有點煩，就靠哲學扭轉它》
書名：人生雖然有點煩，就靠哲學扭轉它：51位哲學家讓生命轉彎的思考練習（人生雖然有點廢，就靠哲學翻轉它【第二部】）
作者：傅佩榮
出版社：九歌
出版日期：2020/04
人生總有好煩好亂的時候，好想擺脫心煩氣躁？
就請51位哲學家帶你轉換情緒，讓生命轉彎！
世上只有想不通的人，沒有走不過的坎，在人生道路的轉彎處，可以選擇活得煩亂或是愉快自在。傅佩榮教授以輕鬆有趣的故事、犀利精闢的字句，引領現代人重新認識古代哲學家，用新穎另類的思考角度，來面對擺盪在痛苦與厭煩之間的生命。
【Excerpt】
〈蒙田〉
[描繪死亡]
法國作家讓人印象深刻的首推蒙田。他不是學院派的哲學家，但是知識淵博、見解奇特，總能使人一新耳目。他的《隨筆》引述古人言論與事蹟，幾乎無頁無之。
如果依照古訓所謂的「探究哲理即是練習死亡」，那麼蒙田是不折不扣的哲學家。他說：「對死亡的熟思就是對自由的熟思。誰領悟了死亡，誰就不再有被奴役的心靈，就能無視於一切束縛與強制。誰真正懂得失去生命不是件壞事，誰就能坦然面對生活中
的任何事。」
接著他引述羅馬詩人賀拉斯所云：「把照亮你的每一天當作最後一天，讚美它賜給你意外的恩惠和時間。」
蒙田承認，他最愛讀的書是有關死的陳述。他如果是編書的，就要彙編一本死亡評論集。但是我們不可誤以為他因而忽略了生命的可貴。他說：「誰教導人死亡，就是教導人生活。」假如你沒有好好利用人生，讓生命白白溜走，那麼失去生命又有什麼要緊？
更積極的建議是：生命的用途不在於長短，而在於如何使用。有的人活得很久，卻幾乎沒有活過。最後，他引述一位羅馬哲學家魯克雷休斯的話說：「為何不像酒足飯飽的賓客，開開心心地離去？」
[教育孩子]
蒙田在《隨筆》中談到如何教育孩子。不論父母或老師，都應該告訴孩子：
「你可以渴望什麼，辛苦掙來的錢如何使用，國家與父母對你有什麼要求，上帝要你成為怎樣的人，祂為你設定了什麼角色，你為什麼存在，為什麼出生。」
真正知道的東西，就要會使用。「不必注意老師，不必看著書本；死背書本得來的才能，是令人遺憾的才能。」柏拉圖認為：堅定的意志、明確的信念與真誠的心態，才是真正的哲學。這種哲學不會脫離實際的人生。
賀拉斯說：「想成為智者，那就行動吧！遲遲不敢生活的人，就像等河水退光後才敢過河的鄉下人，但河水卻是永不乾涸的。」
在蒙田心中，哲學是什麼？他說：「沒有比哲學更輕鬆愉快的科目了，我差點要說她喜歡逗樂了。她只勸誠人們快快樂樂地生活。」心靈裝進了哲學，就會煥發健康的色彩。哲學能夠平息人們內心的風暴，教誨人們渴望歡笑。她熱愛生活，欣賞美麗、榮譽與健康。她助人適當地使用這些財富，也準備隨時失去這一切。教育孩子，怎能忽略哲學這個可愛的科目？
〈叔本華〉
[最差的世界]
萊布尼茲認為：這個世界是所有可能的世界中，最好的世界。叔本華對此大唱反調，宣稱這是個最差的世界。他為何這麼悲觀呢？
叔本華自稱「憤世嫉俗者」、「藐視人類者」；他在大學教書，但沒有人在乎他，能與他相處的只有一條忠實的捲毛狗。他的學說獨樹一幟。他對此充滿自信，他宣稱：「時候將會來到，有一天誰要是不知道我對某些事物的看法，就會顯得愚昧無知。」
他認為：「人就像寒冬裡的刺蝟，互相靠得太近，會覺得刺痛；彼此離得太遠，又會感覺寒冷；人必須保持適當的距離。」
人生是很可憐的。「通常所見，快樂常不是我們所希望的快樂，而痛苦則遠遠超過我們所預計的痛苦。」就算一個人成功了，也別高興，因為「財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名聲實際上也是如此」。簡單說出其中的道理，就是：「人生如鐘擺，來回擺盪於痛苦與無聊之間。」
欲望未能滿足，人覺得痛苦；欲望一旦滿足，人又覺得無聊。人的本質即是意志，永遠在發出「我要」的欲望。
[自殺問題]
叔本華的外號是「悲觀哲學家」，如果從他的話來判斷，會覺得人生不但沒有希望，甚至充滿了痛苦與折磨。他為何會這麼想？
叔本華認為：人的本質不是理性，而是意志。整個世界也是一個大的意志。所謂意志，就是表現出「我要」的力量。人人如此，世間豈不是你爭我奪的戰場？他說過一句常受誤解的話：「道德是指我對別人的慈善，但我的本質即是意志，總是與別人爭鬥；因此最高的道德即是自殺，自殺使我不再與人衝突。」然而，說這句話的叔本華自己並沒有自殺。
他另外想出兩個解決辦法。一是美感默觀，就是對周遭事物採取「無關心（無私趣）閱的旁觀者」立場，由此暫時使自己擺脫受意志及欲望所奴役的狀態。二是禁欲苦修，因為人的心中有一頭野獸，「牠正等待機會狂暴咆哮來傷害別人；若是未受阻止，就會毀滅別人」。這頭野獸是人類求生意志的直接表現，因此要禁欲苦修以求自我否定。
「我們的世界以及一切恆星與銀河都是空虛無物。」人生唯有一條出路，就是在發現此一真理時，對別人表示同情，再推至「無關心的愛」。面對共同命運，人還能怎麼辦？
〈齊克果〉
[突顯存在]
丹麥哲學家齊克果似乎生性憂鬱。他說：「從小我就是一個被憂鬱侵襲的人，所有的事物，從最小的蚊子到基督的降生，都讓我感到害怕。對我而言，一切都是無法解釋的，而最無法解釋的就是我自己。」
他的思慮十分深刻，常有個人的見解。他曾聽過謝林的課，也曾批評黑格爾對宇宙與歷史的觀點，認為其中忽略了人的存在，無法引發人性的熱情，他還大力抨擊丹麥的基督教，認為它已喪失了宗教精神，淪為一種文雅的人文主義。
他認真看待人的「存在」。他指出：「人最容易忘記的是自己。」他強調追求真理，「真理是一個人願意為它而活、為它而死的理念」。這種真理無異於信仰：「你怎樣信仰，你就怎樣生活。」個人的主體意識在此擺脫了群體的壓力。
齊克果也曾流連於社交場合，並且憑他的本事贏得眾人的歡迎。但是，他知道那是自我放逐，表面越成功，內心越空洞。他從個人體驗中覺悟了什麼是「存在」，他說：「存在是選擇成為自己的可能性。」「存在」從名詞一躍而成為動詞，並且引發了二十世紀最有影響力的學派：存在主義。
[人生三階段]
齊克果說：「絕望是致死之疾。」他分析人生的三種絕望：不知有自我，不願有自我，不能有自我。依序仔細想想，還真有些道理。若是忽略自我，哪有什麼人生？
不過，他更廣為人知的是「人生三階段」之說。
一、感性階段：人受感覺、情緒、衝動所左右，「今朝有酒今朝醉」，只求當下滿足，不談道德要求與宗教信仰。這樣的人有如生活在地下室，不知上面還有精神層次的屋子。最後難免陷於重複而乏味的憂鬱心態中。
二、倫理階段：不再只看當下，而是聯繫過去與未來，進行人際活動，接受責任與義務。這樣的人相信自己是正義的，但忽視了人的根本軟弱。他不犯法，但又無法自覺無罪。
三、宗教階段：肯定自己與神的關係；也肯定自己是個精神體，是有限者與無限者的綜合。這時對神的信仰是一種冒險，齊克果說：「沒有冒險就沒有信仰，信仰就是：個人內心無限的激情與客觀上不確定的事物之間的矛盾。」
以上三階段之間的關係並非連續的，而是需要個人自行抉擇並勇敢「跳躍」。這種跳躍不是能量的問題，而是本質的問題。「非此即彼」，「非有即無」，誰不備感壓力？
書名：人生雖然有點煩，就靠哲學扭轉它：51位哲學家讓生命轉彎的思考練習（人生雖然有點廢，就靠哲學翻轉它【第二部】）
作者：傅佩榮
出版社：九歌
出版日期：2020/04
人生總有好煩好亂的時候，好想擺脫心煩氣躁？
就請51位哲學家帶你轉換情緒，讓生命轉彎！
世上只有想不通的人，沒有走不過的坎，在人生道路的轉彎處，可以選擇活得煩亂或是愉快自在。傅佩榮教授以輕鬆有趣的故事、犀利精闢的字句，引領現代人重新認識古代哲學家，用新穎另類的思考角度，來面對擺盪在痛苦與厭煩之間的生命。
【Excerpt】
〈蒙田〉
[描繪死亡]
法國作家讓人印象深刻的首推蒙田。他不是學院派的哲學家，但是知識淵博、見解奇特，總能使人一新耳目。他的《隨筆》引述古人言論與事蹟，幾乎無頁無之。
如果依照古訓所謂的「探究哲理即是練習死亡」，那麼蒙田是不折不扣的哲學家。他說：「對死亡的熟思就是對自由的熟思。誰領悟了死亡，誰就不再有被奴役的心靈，就能無視於一切束縛與強制。誰真正懂得失去生命不是件壞事，誰就能坦然面對生活中
的任何事。」
接著他引述羅馬詩人賀拉斯所云：「把照亮你的每一天當作最後一天，讚美它賜給你意外的恩惠和時間。」
蒙田承認，他最愛讀的書是有關死的陳述。他如果是編書的，就要彙編一本死亡評論集。但是我們不可誤以為他因而忽略了生命的可貴。他說：「誰教導人死亡，就是教導人生活。」假如你沒有好好利用人生，讓生命白白溜走，那麼失去生命又有什麼要緊？
更積極的建議是：生命的用途不在於長短，而在於如何使用。有的人活得很久，卻幾乎沒有活過。最後，他引述一位羅馬哲學家魯克雷休斯的話說：「為何不像酒足飯飽的賓客，開開心心地離去？」
[教育孩子]
蒙田在《隨筆》中談到如何教育孩子。不論父母或老師，都應該告訴孩子：
「你可以渴望什麼，辛苦掙來的錢如何使用，國家與父母對你有什麼要求，上帝要你成為怎樣的人，祂為你設定了什麼角色，你為什麼存在，為什麼出生。」
真正知道的東西，就要會使用。「不必注意老師，不必看著書本；死背書本得來的才能，是令人遺憾的才能。」柏拉圖認為：堅定的意志、明確的信念與真誠的心態，才是真正的哲學。這種哲學不會脫離實際的人生。
賀拉斯說：「想成為智者，那就行動吧！遲遲不敢生活的人，就像等河水退光後才敢過河的鄉下人，但河水卻是永不乾涸的。」
在蒙田心中，哲學是什麼？他說：「沒有比哲學更輕鬆愉快的科目了，我差點要說她喜歡逗樂了。她只勸誠人們快快樂樂地生活。」心靈裝進了哲學，就會煥發健康的色彩。哲學能夠平息人們內心的風暴，教誨人們渴望歡笑。她熱愛生活，欣賞美麗、榮譽與健康。她助人適當地使用這些財富，也準備隨時失去這一切。教育孩子，怎能忽略哲學這個可愛的科目？
〈叔本華〉
[最差的世界]
萊布尼茲認為：這個世界是所有可能的世界中，最好的世界。叔本華對此大唱反調，宣稱這是個最差的世界。他為何這麼悲觀呢？
叔本華自稱「憤世嫉俗者」、「藐視人類者」；他在大學教書，但沒有人在乎他，能與他相處的只有一條忠實的捲毛狗。他的學說獨樹一幟。他對此充滿自信，他宣稱：「時候將會來到，有一天誰要是不知道我對某些事物的看法，就會顯得愚昧無知。」
他認為：「人就像寒冬裡的刺蝟，互相靠得太近，會覺得刺痛；彼此離得太遠，又會感覺寒冷；人必須保持適當的距離。」
人生是很可憐的。「通常所見，快樂常不是我們所希望的快樂，而痛苦則遠遠超過我們所預計的痛苦。」就算一個人成功了，也別高興，因為「財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名聲實際上也是如此」。簡單說出其中的道理，就是：「人生如鐘擺，來回擺盪於痛苦與無聊之間。」
欲望未能滿足，人覺得痛苦；欲望一旦滿足，人又覺得無聊。人的本質即是意志，永遠在發出「我要」的欲望。
[自殺問題]
叔本華的外號是「悲觀哲學家」，如果從他的話來判斷，會覺得人生不但沒有希望，甚至充滿了痛苦與折磨。他為何會這麼想？
叔本華認為：人的本質不是理性，而是意志。整個世界也是一個大的意志。所謂意志，就是表現出「我要」的力量。人人如此，世間豈不是你爭我奪的戰場？他說過一句常受誤解的話：「道德是指我對別人的慈善，但我的本質即是意志，總是與別人爭鬥；因此最高的道德即是自殺，自殺使我不再與人衝突。」然而，說這句話的叔本華自己並沒有自殺。
他另外想出兩個解決辦法。一是美感默觀，就是對周遭事物採取「無關心（無私趣）閱的旁觀者」立場，由此暫時使自己擺脫受意志及欲望所奴役的狀態。二是禁欲苦修，因為人的心中有一頭野獸，「牠正等待機會狂暴咆哮來傷害別人；若是未受阻止，就會毀滅別人」。這頭野獸是人類求生意志的直接表現，因此要禁欲苦修以求自我否定。
「我們的世界以及一切恆星與銀河都是空虛無物。」人生唯有一條出路，就是在發現此一真理時，對別人表示同情，再推至「無關心的愛」。面對共同命運，人還能怎麼辦？
〈齊克果〉
[突顯存在]
丹麥哲學家齊克果似乎生性憂鬱。他說：「從小我就是一個被憂鬱侵襲的人，所有的事物，從最小的蚊子到基督的降生，都讓我感到害怕。對我而言，一切都是無法解釋的，而最無法解釋的就是我自己。」
他的思慮十分深刻，常有個人的見解。他曾聽過謝林的課，也曾批評黑格爾對宇宙與歷史的觀點，認為其中忽略了人的存在，無法引發人性的熱情，他還大力抨擊丹麥的基督教，認為它已喪失了宗教精神，淪為一種文雅的人文主義。
他認真看待人的「存在」。他指出：「人最容易忘記的是自己。」他強調追求真理，「真理是一個人願意為它而活、為它而死的理念」。這種真理無異於信仰：「你怎樣信仰，你就怎樣生活。」個人的主體意識在此擺脫了群體的壓力。
齊克果也曾流連於社交場合，並且憑他的本事贏得眾人的歡迎。但是，他知道那是自我放逐，表面越成功，內心越空洞。他從個人體驗中覺悟了什麼是「存在」，他說：「存在是選擇成為自己的可能性。」「存在」從名詞一躍而成為動詞，並且引發了二十世紀最有影響力的學派：存在主義。
[人生三階段]
齊克果說：「絕望是致死之疾。」他分析人生的三種絕望：不知有自我，不願有自我，不能有自我。依序仔細想想，還真有些道理。若是忽略自我，哪有什麼人生？
不過，他更廣為人知的是「人生三階段」之說。
一、感性階段：人受感覺、情緒、衝動所左右，「今朝有酒今朝醉」，只求當下滿足，不談道德要求與宗教信仰。這樣的人有如生活在地下室，不知上面還有精神層次的屋子。最後難免陷於重複而乏味的憂鬱心態中。
二、倫理階段：不再只看當下，而是聯繫過去與未來，進行人際活動，接受責任與義務。這樣的人相信自己是正義的，但忽視了人的根本軟弱。他不犯法，但又無法自覺無罪。
三、宗教階段：肯定自己與神的關係；也肯定自己是個精神體，是有限者與無限者的綜合。這時對神的信仰是一種冒險，齊克果說：「沒有冒險就沒有信仰，信仰就是：個人內心無限的激情與客觀上不確定的事物之間的矛盾。」
以上三階段之間的關係並非連續的，而是需要個人自行抉擇並勇敢「跳躍」。這種跳躍不是能量的問題，而是本質的問題。「非此即彼」，「非有即無」，誰不備感壓力？
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