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Excerpt：坂口安吾的《墮落論》
2017/05/08 05:18
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Excerpt：坂口安吾的《墮落論》
人們並不是因為戰敗才墮落的，而是因為身為人才會墮落的，因為存活在這個世上才會墮落的，不過人類也不可能永遠都在墮落，因為人心面對苦難時，並無法像鋼鐵般的堅硬。人類是既可憐又脆弱、同時也很愚蠢的生物，脆弱到沒有辦法一直墮落下去……
——坂口安吾，〈墮落論〉
坂口安吾的〈墮落論〉一文在日本戰敗之後出現，我想應該驚嚇到不少人，他那語不驚人死不休的論述方式，這個時代看來還是相當驚世駭俗：
特攻隊的勇士們只是一個幻影，人類的歷史應該是從人們開始從事黑市交易起開始展開。要遺孀們當一個貞婦也是一個幻影，唯有遣孀們心裡再度棲息另一個男子時，人類的歷史才能展開。或許就連天皇都是一個幻影，唯有當天皇也變成一介凡夫時，真正的天皇歷史才能展開。
而收錄在這本《墮落論》的十多篇文章當中，真正讓我感到眼睛一亮的是篇幅長達二十四頁的〈教祖的文學——小林秀雄論〉，小林秀雄是日本作家，同時也是文藝評論家，坂口安吾在論述小林秀雄的過程中，不遺餘力地對小林秀雄數落或質疑，但同時他確實已經藉機把他自己的文學和藝術觀點毫不修飾地袒露出來；
什麼是真正打動人心的作品？如何感受自身墜落、努力生存的美好？這一篇文章將會給你解答。
http://www.books.com.tw/products/0010352558
墮落論
作者：坂口安吾
譯者：蕭雲菁
出版社：新雨
出版日期：2007/01/10
語言：繁體中文
《讀賣新聞》譽為「最貼近年輕一代的戰後作家」
坂口安吾無賴代表作《白痴》的思想原型 踐踏秩序，頹廢道德，為了活下去，只能墮落
超越時代的真知灼見，強烈打動日本戰後社會混亂與頹廢的徬徨人心
作者簡介
坂口安吾
生於新潟縣新潟市。一九二六年考進東洋大學文學部印度哲學科。大學畢業後，創刊《言葉雜誌》。後在後繼誌《青色的馬》發表短篇小說《風博士》，獲得文壇注目。戰後，其文學主題以〈墮落論〉理論小說化為主，為日本頹廢派作家的代表人之一。代表作有《肝臟醫生》、《盛開的櫻花林下》、《白痴》(新雨出版)。
【Excerpt】
〈教祖的文學——小林秀雄論〉
……雖然有美麗的「花」，但是沒有「花」的美麗，看樣子世阿彌對「花」的曖昧，讓現代的美學學者們很頭痛，也很迷惑。
小林認為這是世阿彌的表現方法，但其實這也是他的表現方法，因為他對世阿彌的看法及態度，正是他在自己的文學領域裡對讀者所要求的態度。
小林接著還說，他很相信世阿彌對美學的看法一點也沒有可疑之處，因為觀念裡本來就存在著曖昧，所以小林提到雖然有美麗的「花」，但是並沒有「花」的美麗。
我不喜歡這種機靈的說法，因為這根本就是在玩文字遊戲。……
……
對於世阿彌，小林認為他表現的恰到好處，即使是對於美的曖昧觀念，世阿彌都沒有任何值得可疑的地方。換句話說，對於自己在文學上的曖昧觀念，小林從來不認為有可疑之處，所以他才能在這樣的文學支撐下 ，闡述如此般的深奧意義一種完全屬於小林式的深奧意義。
……
將活生生的人們趕出自己文學的小林，已經是一個與文學無緣、從文學上敗下陣來的人，也是一個文學上的出家隱居人，所以我會稱他為教祖，並非即興想到的。
他不過是一個欣賞文學、瞭解詩人的人而已，並站在一個擅自稱為歷史必然性、人類必然性的角度來論說，所以他早已失去了和文學、詩人相爭、相抗衡的力量。所謂相爭、相抗衡，指的是將賭注下在偶然性上，但是他已經領悟，認定他不需要任何的偶然。對於詩人極力想要隱藏、忘卻的部份，竭盡所能去揭穿，這種作法並非為了欣賞或瞭解詩人，根本是為了將等同揭穿自己面具的作用，強行加諸他人身上而已，揭穿的並非普世的真理。事實上揭穿面具並非是為了揭穿真理，而是一種類似造孽的力量作用，迫使他們不得不如此做而已，只是這種苦惱爭鬥，對於小林而言一點也不需要。
他始終在觀察事物、觀察人們，而且觀察得非常透徹，所以不論哪種思想和意見，都無法影響他，他只是將他所看見的寫下來而已。小林認為就是因為這樣的自己，才能寫出評論徒然草的空前絕後的偉大作品來。換句話說，這就是小林式的深奧意義……
……
但是我完全不相信小林的這份鑑定書。西行和實朝的詩歌、還有徒然草，究竟是什麼東西？根本就是三流的作品，我一點也不覺得有趣。在此我也來舉一個例子好了，雖然這只是一段非常純樸的詩句，但是比起西行和實朝的詩句、以及徒然草來，我更喜歡這一段詩句。那就是宮澤賢治的遺稿〈用眼睛說話〉。
恐怕己經不行了吧
己經停不下來了
一直在湧著呢
從昨夜開始就未曾闔眼
血也一直在流個不停
到處都呈現一片蒼白
看樣子就快死了
不過這一陣風真的好舒服呀
清明已經快到了
……
看在你眼裡
一定是一副非常悽慘的景象吧
但是我眼裡所看見的
只有清激的藍藍天空
以及清激的和風
雖然在半死的狀況下寫出這種詩來，簡直是為他自己造孽，但是與徒然草的作者，用透徹不動的眼睛觀察之後所寫下來的詩句相比，這種如造孽般地一邊淌著血一邊看著藍天與和風的境界，是完全不同的境界。
……
真正能夠打動人心的作品，都是真正被毒害過、造過孽的人所寫的作品。對於不被思想和意見所左右、擁有透徹眼睛的人，是不可能看見宮澤賢治所看見的那種藍天和清澈和風的。
活著的人不知道會做出什麼樣的事來，什麼都不知道、什麼都看不見、只能在摸索中徘徊、抱持著悲願在極限之前掙扎，這種造孽的方式雖然看不到事物的必然性，但是卻能看見屬於自己的東西，又因為能夠看見屬於自己的東西，所以又能將它化為眾人的東西。藝術就是這樣的東西，它並不會告訴我們歷史的必然性、人類的必然性，它只是將自己賭注在偶然性裡，然後從中摸索、徘徊，像是在造孽似的，但是也因為它的賭注，才能看見屬於自己的世界。所謂創造、發現，就是這樣的東西，絕非像不被思想左右的透徹眼睛所看見的陳腐東西。
……
文學是活著的東西，不是被看的東西。活著並非一定都得活動，即使只是將自己關在書房裡也無不可，但是作家一定得凝視活著的人們的極度人間相，並將自己的面具一張張卸下，唯有忍受這種親身體驗的痛苦，才有辦法歌頌出對人們的詩歌。將活生生的人們趕出去的表現手法，根本稱不上是文學。
……
人生是創造出來的，沒有所謂的必然性，像歷史這種範本，只不過是我們活著的一個粗糙範本，唯有傾聽自己的心聲，才是活著的最佳範本。卸下面具、凝視赤裸裸的自己，然後由此踏出步伐、付諸實行，沒有什麼固定型態和前例，也沒有什麼約定，只要朝向屬於自己的道路前進，開創自己的人生即可。
小林已經失去了開創自己人生的熱情，凡事皆不假借他人之手，所以他用他透徹的眼睛來觀察事物、觀察人們，一心一意地凝視著死相，企圖從中找到必然性，他是一位古董鑑定人。
……
我的作品將在五十年後被理解。這種鬼話我一點也不相信，即使斯湯達爾真的相信這種說法，藝術仍是長久的、人仍是短暫的，即使內心相信這種傻話，在實際的生活裡仍然無法相信這種說法，因為這才是人的真正內心，一旦死了，就什麼也都跟著結束了。
就算自己死了，自己的小孩仍會繼續活在世上，雖然不論哪個時代，都會有人活著，但是那些人畢竟不是自己，自己永遠只有一個而已，所以一旦死了也就沒有了，這就是人，所以雖說藝術是長久的，比自己的人生還要長久，但是超出自己人生的往後的時間，已經完全和自己無緣了，當然也與其他人無緣了。
……
自己是一個他人所無法替代的人類，也是死了之後就什麼也沒有的人類，所以必須更努力過自己的人生，讓自己的人生活的更精采。我們一般人，都不應該為了所謂永遠的人這種虛幻的肖像來勉強自己，更不應該矇混過去，而是應該單純明快地活下去，讓自己的日子過得更好，因為除此之外我們什麼也沒有、什麼也不是。
……
擁有透徹的眼睛，透徹人類的眼睛，甚至是透徹過頭的眼睛，對於這樣的兼好法師，究竟他都看到了什麼樣的人呢？如果看不到所謂自己的這種人，那麼不論他如何透徹過頭，也是看不到什麼東西的，除非他能看見對人生理想和悲願努力的所謂自己的這種人。
……
小說不過是一種商品而已，也是一種玩具，同時也是一種寫下夢想的東西，所以也可以說有如第二個人生般的東西。而且小說寫的不是既有的東西，而是越過目前所有的極限，寫出沒有的東西，因為小說始終在盡所能地挑戰、奔跑、甚至跳躍，所以有時才會摔落、甚至跌坐板凳。
美麗這種東西是依據物體而存在，也是物體本身，更是支撐活著的人們繼續努力活下去的動力來源，絕不是因為透徹眼睛看到之後才存在的東西。
……
比起因為看到女人的小腿而從雲端上面摔下來的久米仙人的墜落情形來，小林的墜落情形簡直無法相提並論，因為他的墜落情形不過就是一個物體掉落下來的情形而已。
小林秀雄這個掉落物體，因為他的孤獨和詩魂，將掉落看成是自殺，說不定他還能因此吟唱起虛無的詩歌來呢。
然而真正的文學，還是得從久米仙人身上才能創作的出來，因為久米仙人看見了真正的美、真正悲壯的美，不，應該說久米仙人墜落這件事本身，就是一種美。
人們並不是因為戰敗才墮落的，而是因為身為人才會墮落的，因為存活在這個世上才會墮落的，不過人類也不可能永遠都在墮落，因為人心面對苦難時，並無法像鋼鐵般的堅硬。人類是既可憐又脆弱、同時也很愚蠢的生物，脆弱到沒有辦法一直墮落下去……
——坂口安吾，〈墮落論〉
坂口安吾的〈墮落論〉一文在日本戰敗之後出現，我想應該驚嚇到不少人，他那語不驚人死不休的論述方式，這個時代看來還是相當驚世駭俗：
特攻隊的勇士們只是一個幻影，人類的歷史應該是從人們開始從事黑市交易起開始展開。要遺孀們當一個貞婦也是一個幻影，唯有遣孀們心裡再度棲息另一個男子時，人類的歷史才能展開。或許就連天皇都是一個幻影，唯有當天皇也變成一介凡夫時，真正的天皇歷史才能展開。
而收錄在這本《墮落論》的十多篇文章當中，真正讓我感到眼睛一亮的是篇幅長達二十四頁的〈教祖的文學——小林秀雄論〉，小林秀雄是日本作家，同時也是文藝評論家，坂口安吾在論述小林秀雄的過程中，不遺餘力地對小林秀雄數落或質疑，但同時他確實已經藉機把他自己的文學和藝術觀點毫不修飾地袒露出來；
什麼是真正打動人心的作品？如何感受自身墜落、努力生存的美好？這一篇文章將會給你解答。
http://www.books.com.tw/products/0010352558
墮落論
作者：坂口安吾
譯者：蕭雲菁
出版社：新雨
出版日期：2007/01/10
語言：繁體中文
《讀賣新聞》譽為「最貼近年輕一代的戰後作家」
坂口安吾無賴代表作《白痴》的思想原型 踐踏秩序，頹廢道德，為了活下去，只能墮落
超越時代的真知灼見，強烈打動日本戰後社會混亂與頹廢的徬徨人心
作者簡介
坂口安吾
生於新潟縣新潟市。一九二六年考進東洋大學文學部印度哲學科。大學畢業後，創刊《言葉雜誌》。後在後繼誌《青色的馬》發表短篇小說《風博士》，獲得文壇注目。戰後，其文學主題以〈墮落論〉理論小說化為主，為日本頹廢派作家的代表人之一。代表作有《肝臟醫生》、《盛開的櫻花林下》、《白痴》(新雨出版)。
【Excerpt】
〈教祖的文學——小林秀雄論〉
……雖然有美麗的「花」，但是沒有「花」的美麗，看樣子世阿彌對「花」的曖昧，讓現代的美學學者們很頭痛，也很迷惑。
小林認為這是世阿彌的表現方法，但其實這也是他的表現方法，因為他對世阿彌的看法及態度，正是他在自己的文學領域裡對讀者所要求的態度。
小林接著還說，他很相信世阿彌對美學的看法一點也沒有可疑之處，因為觀念裡本來就存在著曖昧，所以小林提到雖然有美麗的「花」，但是並沒有「花」的美麗。
我不喜歡這種機靈的說法，因為這根本就是在玩文字遊戲。……
……
對於世阿彌，小林認為他表現的恰到好處，即使是對於美的曖昧觀念，世阿彌都沒有任何值得可疑的地方。換句話說，對於自己在文學上的曖昧觀念，小林從來不認為有可疑之處，所以他才能在這樣的文學支撐下 ，闡述如此般的深奧意義一種完全屬於小林式的深奧意義。
……
將活生生的人們趕出自己文學的小林，已經是一個與文學無緣、從文學上敗下陣來的人，也是一個文學上的出家隱居人，所以我會稱他為教祖，並非即興想到的。
他不過是一個欣賞文學、瞭解詩人的人而已，並站在一個擅自稱為歷史必然性、人類必然性的角度來論說，所以他早已失去了和文學、詩人相爭、相抗衡的力量。所謂相爭、相抗衡，指的是將賭注下在偶然性上，但是他已經領悟，認定他不需要任何的偶然。對於詩人極力想要隱藏、忘卻的部份，竭盡所能去揭穿，這種作法並非為了欣賞或瞭解詩人，根本是為了將等同揭穿自己面具的作用，強行加諸他人身上而已，揭穿的並非普世的真理。事實上揭穿面具並非是為了揭穿真理，而是一種類似造孽的力量作用，迫使他們不得不如此做而已，只是這種苦惱爭鬥，對於小林而言一點也不需要。
他始終在觀察事物、觀察人們，而且觀察得非常透徹，所以不論哪種思想和意見，都無法影響他，他只是將他所看見的寫下來而已。小林認為就是因為這樣的自己，才能寫出評論徒然草的空前絕後的偉大作品來。換句話說，這就是小林式的深奧意義……
……
但是我完全不相信小林的這份鑑定書。西行和實朝的詩歌、還有徒然草，究竟是什麼東西？根本就是三流的作品，我一點也不覺得有趣。在此我也來舉一個例子好了，雖然這只是一段非常純樸的詩句，但是比起西行和實朝的詩句、以及徒然草來，我更喜歡這一段詩句。那就是宮澤賢治的遺稿〈用眼睛說話〉。
恐怕己經不行了吧
己經停不下來了
一直在湧著呢
從昨夜開始就未曾闔眼
血也一直在流個不停
到處都呈現一片蒼白
看樣子就快死了
不過這一陣風真的好舒服呀
清明已經快到了
……
看在你眼裡
一定是一副非常悽慘的景象吧
但是我眼裡所看見的
只有清激的藍藍天空
以及清激的和風
雖然在半死的狀況下寫出這種詩來，簡直是為他自己造孽，但是與徒然草的作者，用透徹不動的眼睛觀察之後所寫下來的詩句相比，這種如造孽般地一邊淌著血一邊看著藍天與和風的境界，是完全不同的境界。
……
真正能夠打動人心的作品，都是真正被毒害過、造過孽的人所寫的作品。對於不被思想和意見所左右、擁有透徹眼睛的人，是不可能看見宮澤賢治所看見的那種藍天和清澈和風的。
活著的人不知道會做出什麼樣的事來，什麼都不知道、什麼都看不見、只能在摸索中徘徊、抱持著悲願在極限之前掙扎，這種造孽的方式雖然看不到事物的必然性，但是卻能看見屬於自己的東西，又因為能夠看見屬於自己的東西，所以又能將它化為眾人的東西。藝術就是這樣的東西，它並不會告訴我們歷史的必然性、人類的必然性，它只是將自己賭注在偶然性裡，然後從中摸索、徘徊，像是在造孽似的，但是也因為它的賭注，才能看見屬於自己的世界。所謂創造、發現，就是這樣的東西，絕非像不被思想左右的透徹眼睛所看見的陳腐東西。
……
文學是活著的東西，不是被看的東西。活著並非一定都得活動，即使只是將自己關在書房裡也無不可，但是作家一定得凝視活著的人們的極度人間相，並將自己的面具一張張卸下，唯有忍受這種親身體驗的痛苦，才有辦法歌頌出對人們的詩歌。將活生生的人們趕出去的表現手法，根本稱不上是文學。
……
人生是創造出來的，沒有所謂的必然性，像歷史這種範本，只不過是我們活著的一個粗糙範本，唯有傾聽自己的心聲，才是活著的最佳範本。卸下面具、凝視赤裸裸的自己，然後由此踏出步伐、付諸實行，沒有什麼固定型態和前例，也沒有什麼約定，只要朝向屬於自己的道路前進，開創自己的人生即可。
小林已經失去了開創自己人生的熱情，凡事皆不假借他人之手，所以他用他透徹的眼睛來觀察事物、觀察人們，一心一意地凝視著死相，企圖從中找到必然性，他是一位古董鑑定人。
……
我的作品將在五十年後被理解。這種鬼話我一點也不相信，即使斯湯達爾真的相信這種說法，藝術仍是長久的、人仍是短暫的，即使內心相信這種傻話，在實際的生活裡仍然無法相信這種說法，因為這才是人的真正內心，一旦死了，就什麼也都跟著結束了。
就算自己死了，自己的小孩仍會繼續活在世上，雖然不論哪個時代，都會有人活著，但是那些人畢竟不是自己，自己永遠只有一個而已，所以一旦死了也就沒有了，這就是人，所以雖說藝術是長久的，比自己的人生還要長久，但是超出自己人生的往後的時間，已經完全和自己無緣了，當然也與其他人無緣了。
……
自己是一個他人所無法替代的人類，也是死了之後就什麼也沒有的人類，所以必須更努力過自己的人生，讓自己的人生活的更精采。我們一般人，都不應該為了所謂永遠的人這種虛幻的肖像來勉強自己，更不應該矇混過去，而是應該單純明快地活下去，讓自己的日子過得更好，因為除此之外我們什麼也沒有、什麼也不是。
……
擁有透徹的眼睛，透徹人類的眼睛，甚至是透徹過頭的眼睛，對於這樣的兼好法師，究竟他都看到了什麼樣的人呢？如果看不到所謂自己的這種人，那麼不論他如何透徹過頭，也是看不到什麼東西的，除非他能看見對人生理想和悲願努力的所謂自己的這種人。
……
小說不過是一種商品而已，也是一種玩具，同時也是一種寫下夢想的東西，所以也可以說有如第二個人生般的東西。而且小說寫的不是既有的東西，而是越過目前所有的極限，寫出沒有的東西，因為小說始終在盡所能地挑戰、奔跑、甚至跳躍，所以有時才會摔落、甚至跌坐板凳。
美麗這種東西是依據物體而存在，也是物體本身，更是支撐活著的人們繼續努力活下去的動力來源，絕不是因為透徹眼睛看到之後才存在的東西。
……
比起因為看到女人的小腿而從雲端上面摔下來的久米仙人的墜落情形來，小林的墜落情形簡直無法相提並論，因為他的墜落情形不過就是一個物體掉落下來的情形而已。
小林秀雄這個掉落物體，因為他的孤獨和詩魂，將掉落看成是自殺，說不定他還能因此吟唱起虛無的詩歌來呢。
然而真正的文學，還是得從久米仙人身上才能創作的出來，因為久米仙人看見了真正的美、真正悲壯的美，不，應該說久米仙人墜落這件事本身，就是一種美。
自訂分類：Selected & Extracts
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