大家好。上一講是孔門做學問的總論, 記明做學問的基本目的和態度。從這一章開始, 進入到比較細節的部分。第一個問題, 就是學成之後, 要去「出任國家的官員」, 開始「為政」的生涯。尤其是諸侯和大夫家的子弟, 一旦畢業, 很快就面臨到這個問題。所以把「為政」放在第二章。
上一章講到周代的學校制度，有一點沒有講，那就是「那些人才可以入學？」現在我們的教育是全民都要入學，義務教育，也就是說，入學校接受教育是每個國民應盡的義務和責任。不接受這種義務教育，反而是有罪。在周朝時，受教育是貴族的事。在《禮記》的〈王制〉篇提到可以入學的資格是「王大子、王子、群后之大子，卿、大夫、元士之適子。」不過後面又加了一項：「國之俊選，皆造焉。」這一條就把入學資格放寬到平民之中有特別傑出表現的人。也就是說，入學的資格是有限制的，普通平民只能過著「日出而耕，日入而息」的農民生活。
由於教育的對象是貴族子弟和平民中傑出人才，因此所有的教育內容都是為這些人的未來而設計打造的。讀這本書的時候，請把自己想像成貴族子弟，而且是要去接政事的梯隊。
1, 子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。」
這一段是針對周王子和諸侯子弟說的。
周代的天子和諸侯的國家大事「唯祀與戎」。祭祀和軍事行動是國家非常重要的兩件大事，向來要由周天子親自主持。在祭祀的場域中，周天子就像現代的宗教領袖。每當有盛大的祭祀典禮進行的時候，全部與會的諸侯和有關人員都必需先行進場，按照自己的身分地位，站在自己該站的位置上，等待周天子的來臨。當周天子蒞臨之後，整個儀式方才開始順利的進行。在整個典禮進行的過程中，周天子並不需要做什麼特別的指揮動作，只要他站上主持者的位置上，整個典禮就可以自動的順利進行。在這種情形下，周天子的地位就像北極星一樣，恆定在一個位置上，其他的星體，都在自己的位置上，圍繞著北極星打轉。這種情形也適用於邦國諸侯，主持封國內的祭祀儀式。
施行政事也要像舉行儀式一樣。主政的天子或國君要具有他們應該展現的品德，也就是上一章曾經提到過的「天子穆穆，諸侯皇皇」。天子與諸侯的作為就要像北極星那樣，安定的處在中樞的地位，其他的行政官員各就其位，推行政務。
2, 子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」
舉行這種祭典儀式的功用就在於建立一個強大的信息場，讓在這個場域裡面的人、地、事、物、時都能夠順利的運行。這個信息場的涵蓋範圍是依主祭者的身分地位而定。周天子的信息場當然要能涵蓋整個國家，諸侯的信息場要能涵蓋他的封國。一個大夫的信息場就只能涵蓋他的封邑。建構這個信息場的時候，所有參與的人一定要事先「心齋」十天。目的是要把身體的能量和信息狀態調整到最好的狀態。
這種動作是有物理學上的意義。一個物體是否堅硬強韌，是要看這個物體的分子如何排列。如果每一個分子的大小、形狀都差不多，那麼就可以形成一個堅硬的固體。如果每一個分子的大小互異、形狀不同，那就很難形成一個堅硬的固體，即使勉強擠在一起，所形成的固體也是鬆鬆散散的。我們設想在周代舉行重大祭典的時候，有那麼一大批華裔貴胄，經過十天的心齋，把每個人的身心都調整到能量很高，心念很整齊的狀態，排在一起，從事祭祀活動，所能形成的信息場當然很強，也能夠傳播、影響到很遠的地方。現代人在參加祭典儀式時，都不事先齋戒沐浴，甚至斥之為迷信，結果就是每個人的信息場都處在混亂的狀態，整個典禮儀式當然不會發生任何的效力。惡性循環不斷重覆，也就沒有人相信祭典儀式原來真的具有那種特定的效應。
在另一方面，主持國家的祭祀典禮更要做到內心的寧靜和態度上虔敬。只有在這種安靜和虔敬的身心狀態下，主祭者方才可以達到「天人合一」的境界，從而可以用自己靈敏的心智去捕捉宇宙中流轉的信息波，並且可以分辨那一些信息是有用的，那些是沒用的。然後再根據有用的信息來治理國事。這就是儒家所說的「內聖」和「外王」的境界。
如何才可以達到這種內心的安靜呢？第一步當然就是心不要有邪念。要想做到這一點，就要有一個模仿的對像。《詩經》在周代是通用的教材，也是諸侯盟會時，藉以表達心意的工具。因而脫離了原來的詩歌的形式，而被賦予新的意義。這些新的意義都是具有正面的、美好的特色。由於《詩經》在周代有如此特殊的用途，孔子才會說，詩經的思想是純正無邪的。
3, 子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
理想中的聖王是用他的心去體察宇宙至道的運行，而後依照這個至道來教導百姓。接著就產生「如何教導百姓？」這個問題。究竟是要用刑、法等外力來約束人民呢？還是要人民也能有心性上的修養，從內心來導正自己的行為呢？
孔子說：「如果為政者是用政令和刑罰來約束百姓的行為，百姓是可以遵守這些規定而不犯，但因為不是發自內心，所以就不會有什麼羞恥之心。如果教導他們從內心來體察事情的由來，也教導他們什麼是正確的行為，那麼，百姓們都會有羞恥之心，而且有守有為。」
4, 子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
在導讀的第四章已經清楚的說明，周代對人生各個十年為期的階段有一定的規劃。孔子當然也是遵從這樣的傳統。只是他的起步似乎較常人晚了一些。
他在第二個十年的十五歲時，方才立志要好好的學習。到了第三個十年的階段，方才可以有足夠的能力來擔任國家的公職。到了第四個十年，心性的覺察功夫已經有很好的根底，對於他所截取的信息可以有所分辨而不會迷惑，可以明白事情的發生原由和來龍去脈，因而有了「不惑」的能力，方才能夠承擔較高層的任務。
到了第五個十年，心性更加成熟，可以知道上天所賦予的是什麼樣的使命，明瞭宇宙的至道，也就是「天命究竟是什麼？」。於是他就可以成為國家的執政，負責國家的大政。
到了第六個十年，心性能力又更上一層樓，可以分辨清楚所聽到或接收到的各式各樣信息，都能做分類處理，而且處理得非常流暢，沒有障礙，因此就可以順著信息的內容去做。也可以憑著他的經驗指使下屬去做事，或出任國家的顧問。
到了第七個十年的時候，對於天地宇宙之中的各種事情已經有了豐富的了解，自己的心性也趨於圓融，對事情的看法也不再趨於極端，人生歷練到了成熟的階段，知道怎麼做方才合乎天理、國法、人情，因此就可以隨心所欲，自由自在的行事了。這就是「從心所欲，不逾矩」。
5, 孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰：『無違。』」樊遲曰：「何謂也。」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
從這一段起，連續四段都是在講有關人生學習的具體做法。在〈學而篇〉已經標明，人生學習是要從「孝」開始。所謂「孝」，就是如何和上一輩的人相處，也就是垂直的上下關係。
在春秋時代，上一代的人有義務教導下一代的人，尤其是天子、諸侯之家。可是，也出現了很多不服從上一輩教誨的事情。當孟懿子來問什麼才是「孝」的時候，孔子就告訴他，「不要違逆上一輩的人所給的教誨。」他的意思是說，當上輩的人在世的時候，要用合宜的行為禮節來跟他們相處。當他們過世之後，就要用合宜的禮節來安葬他們，祭祀他們。間接的指出，所謂的「孝」，應該是「先王之孝」。
6, 孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
這裡所說的「疾」，可以是指「疾病」，也可以是指「不良的行為」。父母會擔心兒女的身體狀況，也擔心他的種種不良行為。如果有了健康的身體，也沒有什麼不良的行為，就可以算是盡孝了。
又，身體不好，表示心神渙散，沒有辦法在祭祀的時候達到周代禮樂制度所要求的「心齋」與「觀想」，也就不是「先王之孝」的要求了。
7, 子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」
「先王之孝」由於可以看到先王的容貌、感受到先王的意志，自然產生崇敬之心。這種崇敬之心不但用來對待已經過世的父王，更是要表現在現實的生活之中。最具體的「孝」，當然就是事奉父母。如果是懷著一顆虔敬的心、愛心去事奉父母，那麼父母的身心狀態自然也就比較健康。反之，如果不用虔敬的人來事奉父母，那麼父母事實上是會感到不舒服。於是，孔子在回答子游的問題時，就說：「今天所謂的『孝者』，只是對父母提供物質生活所需的一切供養。這些事情連犬馬等動物也都可以做到。那麼對一個修行的人來說：「如果對父母沒有一分敬愛之心，那麼跟動物的行為又有什麼差別呢？」
8, 子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞。有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
這段話還是接續上一段話而來。同樣的道理，是在強調事奉父母的時候，一定要用虔敬的愛心。否則無孝可言。色難，依傳統的說法，是說：事親之際要能和顏悅色，是件不容易的事。一般人總是會有情緒的波動起伏，有時候不免會把情緒發洩在父母的身上。如果沒有敬愛之心，儘管在形式上做到，有事就去做，有好吃的東西先讓父母品嚐，那樣還是不能算是真正的孝道。
9, 子曰：「吾與回言，終日不違如愚；退而省其私，亦足以發，回也不愚。」
從這一段起，各段都是在講不同的學習方法。中國人的學習方法由於是要在日常的實踐中展現，因此，老師就要觀察學生的日常表現，來評斷這個學生是否真的學到了。顏回是孔子最鍾愛的學生，也是孔子和眾家弟子們共同讚譽有加的一位。他是怎麼學習的呢？
顏回其實是一位沉默寡言的學生。跟在孔子的身邊，孔子怎麼說，他就怎麼做，一點都沒有違抗、辯駁的意思，看起來，好像笨笨的。可是，觀察顏回私下的表現，卻發現他能夠把所學到的東西一一的展現出來。孔子因此讚美顏回說：「他一點都不愚笨。」這種方式形成了後世中國特有的教導和學習方式，上課時，學生不太敢多問問題。老師也依照學生所問的問題，來評斷學生的程度。
10，子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安；人焉廋哉？人焉廋哉？」
由於是強調在日常生活中實作，因此，就要去觀察他做了什麼事，再看他為什麼要去做這件事，最後看他是不是真正發自內心的去做這件事。在這樣仔細的觀察之下，還有什麼事情可以隱瞞呢？
11, 子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
在學而篇的一開始就講「學而時習之」，生命、身心覺知的練習是經常要做的事，也就是要時常溫習已經學過了的東西。如果在這種不斷的溫習的過程中，有一天，突然有了一些新的想法，那就是很了不起的創見。這種人一定有什麼東西值得大家去向他學習，因此他可以當別人的老師了。
12, 子曰：「君子不器。」
在學習的過程中，很多人把自己限定在某一個狹小的範圍之中，那就所學有限了。器物有一定的形制，也就有了一定的用途。如果有一個多用途的器皿，我們就不知該如何去界定它了。
孔子說，我們的學習不要像學做一種定型的器皿，而是要不定型，方才有各種發展的可能性。
13, 子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」
子貢問：「什麼樣的人才可算是君子呢？」所謂「君子」，照字面來說，是「
14, 子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
一個有良好心性學
15, 子曰：「學而不思，則罔；思而不學，則殆。」
本段和下一段都是在講學習時要特別注意之處。有一些人只是悶著頭一味的學習，不曾花腦筋去想想他所學的究竟是些什麼東西，有什麼具體的意義，是否可以有創新的見解。像一個大倉庫，裡面亂七八糟的堆滿了貨物，沒有好好的整理，以致形成垃圾堆，沒有什麼用場。這麼一來，不就是糊塗了嗎？
也有一些人整天想東想西，就是不肯定下心來，好好的鍛煉一番，由於沒有實際的體驗，終究不能算是真知。因此朱熹說：「不習其事，故危而不安。」
16, 子曰：「攻乎異端，斯害也矣。」
更有一種人，專門喜歡找一些奇奇怪怪的題目和論點，來炫耀他的知識如何淵博。這種人比上述那兩種人更糟糕。
17, 子曰：「由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。
學習是一件真知實做的事。知道就說知道，不知就說不知，不要為了面子而撒謊，這樣才是真正求知的態度。
18, 子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
學習的主要目的，終究是要去主持政務。這就不像自我修行那樣的放任，而是要多聽多問，把不懂的地方弄明白。對於不懂、不明白的地方，就不要隨口亂講。這麼一來，就不會惹來不必要的怨尤和責難。儘量要增長見聞，就不會有什麼不知道、不明白的地方，再加上做事謹慎，就不會有太多後悔的事。這麼一來，祿位就可以保有了。
19, 哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」
魯哀公從國君的立場來問「如何學習可以治國，而讓百姓順服。」孔子回答說：「把正直的人放在適當的位置上，把不適當的人調開，那麼人民就服氣了。如果把不適當的人放在顯赫的位置，一腳踢開正直的人，那麼人民就不會服氣。」
如何才能覺察什麼人是正直的，什麼人是不適當的，孔子在這裡沒有明講。其實就是要靠「定、靜、安、慮、得」這種循序漸進的工夫。誠如在本篇的主旨部分所說，到了春秋時代，各
20, 季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」
在周代的禮制和宗法制度之下，像季康子這種華裔貴冑當然是魯國的輔佐之相。從相位來說，為相者要學什麼呢？他問孔子：「我在治理百姓的時候，要讓他們都有虔敬的態度，做事都能盡忠職守，又能相互砥礪勸勉，這樣就可以把國家治理好了嗎？」孔子回答他說：「你自己在面對百姓的時候，要有莊重的威儀，人民自然會有虔敬的態度。你自己把『孝』和『慈』這兩件事做好，百姓自然就會盡忠。提拔有能為的人，教導那些知識能力不足的人，百姓自然會相互勸勉。」
21, 或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書云『孝乎惟孝，友于兄弟。』施於有政，是亦為政，奚其為政？」
有人對孔子說：「你何不出來從政？」孔子回答說：「書經裡面講到『孝這件事很重要啊！能孝順父母的人一定會友愛兄弟。』把孝悌這件事做好了，也就可以算是從政了，何必一定要做官才算是從政呢？」孔子的這段話，一方面是在強調學習是要從「孝」，也就是人與人之間的上下前後輩之間的關係做起；另一方面也在說明，如果人人都能從自己的家族倫理關係做起的話，國家的政事自然就會上軌道，何必一定要做了官，才要來關心政事呢？這段話跟〈學而篇〉的開頭所講，學習是要從「孝悌」入手，前後呼應。
22, 子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何行之哉？」
為政之道，端在誠信。如果一個人，尤其是主政的人，不能讓人信任之，實在不知道他該怎麼處世為人。就像大型的車或小型的車上，沒有了在轅端持衡的關鍵，車子該怎麼駕駛呢？
23, 子張問「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」
一世為三十年，十世就是三百年。有的書上把「十世」當成是「十代」，是不懂中國所講的「世」究竟是怎麼一回事。既然學而時習之，它的內容是代代相傳，可是在這個傳遞的過程中，又是每一世、每一代的人都有一些損益增減，不會完全照抄。這種變化其實是有軌跡可循的。當子張問：「十世以後的事情，現在是否可以知道呢？」孔子說：「殷代的禮制是沿襲夏代的禮制而來，兩相比較，有什麼差別就很清楚的呈現出來。周代的禮制是沿襲殷代的禮制而來，有什麼變革損益，也是有跡可循的。照這個道理來推論，以後繼周代而起的朝代，有什麼變化，也就可以早做準備，而知道它會怎麼變化。」
24, 子曰：「非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。」
主政者的主要任務之一，就是祭祀。祭祀就有一定的規矩和禮節。如果去祭祀不是他該祭的鬼，就是諂媚的事。看到該做的事情，而不放手去做，才是真正沒有道德勇氣。
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