作者：趙鍾麒

2015 歲時與風土/民間信仰類選注

冠冕1尊嚴2儼有儀，傍人閽戶3卻堪悲。猙獰4氣象空雄猛5，依倚6情形任叩推7。暮夜進金看久慣，頻年投刺力難麾8。巍然閶闔徒廝守9，終有傾頹10蹋地時。

【題解】

本詩為七言律詩，收入《全臺詩》第拾肆冊。所謂「門神」即是守護家門平安的神祇。相傳黃帝時代以神荼、鬱壘二人之圖像畫於門戶之上，是為門神。到了唐太宗時，曾命畫工以秦淑寶以及尉遲恭二人之形象畫於左右宮門，將秦、尉二人封為門神，作為鎮邪之用，後流傳於民間成為習俗。根據何培夫考證，臺灣寺廟的門神設置的目的不外乎是辟邪逐厲、迎祥納福以及安宅鎮殿的功能。門神的來歷多源自於神話、宗教經典以及部將從屬關係，各自呈現不同宗教屬性與地位。門神的畫像貼於寺廟門戶上，永遠向著芸芸眾生站立。

本詩「門神」，趙鍾麒以極為生動筆觸描繪門神之神情與姿態，然而詩末對於門神長期屹立盡守護之責，透露出一絲絲的憂慮與擔心，擔心門神圖像終會有日頹然傾蹋。

【作者】

趙鍾麒（1863-1936）

【注釋】

1.冠冕：原指古代帝王或官員所穿戴的帽子，本詩指門神的頂冠。

2.尊嚴：莊重肅穆、尊貴威嚴的樣子。

3.閽戶：閽，音ㄏㄨㄣ，指守著門戶。

4.猙獰：兇猛可怕的樣子。

5.雄猛：強悍勇猛的樣子。本詩「猙獰氣象空雄猛」意謂門神空有一副威猛可怕之儀態。

6.依倚：倚靠。

7.叩推：指叩門與推門。本詩「依倚情形任叩推」意謂門神圖像貼於門戶上，卻任由人們叩推開關門戶。

8.暮夜進金看慣久，頻年投刺力難麾：投刺，投遞名片以求見。麾，指揮。 此二句鎔鑄清代趙翼《歐北集》卷十〈查初白集中有門神詩戲效其體〉詩句「無言似厭人投刺，含笑應羞客曳裙。」以及「暮夜金來君莫受，防他冷眼伺門閭。」，趙翼原詩指世人到寺廟求功名仕進，門神看盡人間趨炎附勢的社會現象，有諷刺社會現實的意謂。本詩則意謂門神長年守護人們，縱使想重現當年勇猛威儀之狀，也力不從心了。

9.巍然閶闔徒廝守：巍然，高大雄偉的樣子。閶闔，音ㄔㄤ　ㄏㄜˊ，室門。廝守，守護。

10.傾頹：身體衰敗、跌倒。

【延伸閱讀】

1.施士洁〈泉南新樂府〉（避疫），《全臺詩》第拾貳冊。

2.林占梅〈甲寅（1854）除夕〉，《全臺詩》第柒冊。

3.林馨蘭〈桃符〉，《全臺詩》第拾玖冊。

【神祇．神奇2】

    不同的宗教有不同的門神，在古代科技知識尚未發達，人們懼怕鬼神等超自然的災禍侵門踏戶，於是就試圖對自家的大門施加法力成為門神的起源。傳說在商周時代開始，天子就會祭拜門戶，老百姓便有在門上繪製圖像嚇阻鬼魅的習俗。據說，大門上貼上兩位門神，一切妖魔鬼怪都會望而生畏。在民間，門神是正氣和武力的象徵，古人認為，相貌出奇的人往往具有神奇的稟性和不凡的本領。漢朝時，人們會將相信有驅邪功能的桃木板雕刻裝飾後放在門戶之上，爾後甚至將神明或英雄偉人的形相繪畫於門上，以保闔家安康，趨吉避凶，也由於早期民居的大門，通常都是兩扇對開，所以門神總是成雙成對。時至今日，門神已是寺廟中不可或缺的彩繪藝術，且種類依主祀神祇的不同而有所不同。通俗彩繪以單調色塊堆積，匠師彩繪則以立體動感取勝，畫家以大膽創意嚇人，各有一片天地。常見的門神組合有：

1.秦叔寶、尉遲恭(胡敬德) ——秦瓊字叔寶，為齊州歷城人。唐初著名大將，勇武威名震懾一時，是一個於千軍萬馬中取上將首級如探囊取物的傳奇式人物。尉遲恭，隋末唐初名將，名恭，字敬德，朔州鄯陽人，贈司徒兼併州都督，謚忠武，賜陪葬昭陵。秦瓊和尉遲恭二人因驍勇異常，均名列淩煙閣二十四功臣之中。如今常見的門神，秦叔寶為白面鳳眼執劍；尉遲恭為黑面環睛持鞭。相傳唐太宗夜寢難安，時聞鬼魅呼號，乃請威風凜凜、相貌威儀的秦叔寶與尉遲恭把守宮門，是夜安寢無事。如此數夜，凡由二將護衛，皆安然無恙。唐太宗不忍見到二將夜夜如此辛苦，令宮中畫師將兩將真容繪於殿門，以為鎮煞。於是，二將護衛逐鬼的事情便傳了開來，從此以後民間便將他們的畫像貼在門上，保護一家平安。據此即尊為門神。

2.神荼、鬱壘——至於神荼、鬱壘則為神話人物，神荼、鬱壘形貌威猛，都使用銊斧當作武器，相傳兩人專治厲鬼。戰國早期的《山海經》，這部中國最古老的自然地理和神話傳說著作中，就記載有神荼與鬱壘，相傳遠古時候，神荼與鬱壘為一對兄弟，兄弟倆都擅長捉鬼，如有惡鬼出來騷擾百性，神荼與鬱壘兩便其擒伏，並將其綑綁餵老虎。《荊楚歲時記》：『造桃板著戶，謂之仙木。繪二神，貼戶左右，右神荼、右鬱壘，俗謂之門神』。有人直接將神荼、鬱壘寫在桃木牌上，這就是桃符的由來，以示驅災壓邪。《典術》云：「桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。桃之精生在鬼門，制百鬼，故今作桃人梗著門以壓邪，此仙木也。」而桃人其實是兩位神將：神荼、鬱壘的化身。但因雕人像比較麻煩，故此以人簡化為在桃木上畫上兩位的圖像。

上述秦叔寶、尉遲恭與神荼、鬱壘，皆為道教廟宇常見的門神，佛教寺院的門神則依三川門的形式和格局，分別在正門彩繪伽藍二護法或唏哈兩將，側門則作四大天王。

3. 鐘馗——在唐朝，除了秦瓊和尉遲恭兩位門神外，還有落第秀才鐘馗也做過門神。他是一位專門斬鬼吃鬼的門神，赫赫有名。清富察敦崇《燕京歲時記》稱：『每至端陽，市肆間用尺幅黃紙蓋以朱印，或繪天師鍾馗之像，或繪五毒符咒之形，懸而售之，都人士爭相購買，粘之中門以避崇惡。』其形像是豹頭髯，目如環，鼻如鉤，耳如鐘，頭戴烏紗帽，腳著黑朝鞋，身穿大紅袍，右手執劍，左手捉鬼。此時的鍾馗的捉鬼形象，早已深入民心、家傳戶曉，被視為可捉鬼食鬼的驅鬼逐邪之神。不過鍾馗最初形象並不是神或人，只是後來的民間傳說不斷地以訛傳訛，才會有捉鬼的英雄形象出現，及後由於鍾馗形象深入民心，故演化為鎮宅僻邪的門神。

4.四大天王——是佛教中的護法神將，又稱四大金剛，分別代表風（持劍的南方增長天王）、調（手抱琵琶的東方持國天王）、雨（持傘的北方多聞天王）、順（繞蛇的西方廣目天王）。佛經謂四大天王居於須彌山的半山腰，各統領護持一方，故稱護世四天王。天王造像高大威赫，面相威嚴，彩繪門板顯得活潑有變化，面色有藍、有黑、有紅、有白，或豎眉動怒、或啟唇微笑，肅穆中不失柔和。又依四大天王不同的法器，例如執劍、托琵琶、掌傘、拘蜃。《佛說四天王經》記載：每逢六齋日，四大天王便派遣其天子、部屬，乃至親自到人間巡視善惡，見人修善、持齋，或行五逆十惡，悉皆稟告忉利天天主。若人修善，即獲諸神護祐，遠離一切災厄；若人造惡，則諸天不喜，善神遠離，諸事不順。在台灣四大天王通俗的定義，依照順序分別是順、風、調、雨，重新排列就是保佑一年四季可能『風調雨順』的祈求訴願。

至於城隍廟主管人間善惡、禍福與綜理陰陽，廟貌一定陰森威嚇。正門門神為秦叔寶與尉遲恭，左右側門的門神持如意，代表事事如意，四位朝官手中分別持冠、鹿、爵、牡丹，寓意加官晉祿、晉爵富貴，匾聯以警示寓意為多，如『你也來了』，正殿門聯：『為人固有良心，初一十五，何用汝燒香點燭；作事若無天理，半夜三更，須防我鐵鍊鋼叉。』有的城隍廟則為了凸顯城隍廟特性，中門改繪牛頭、馬面，分持長叉、釘棒，神采飛揚而聳立門口，氣勢懾人；朝官則可以改為四煞，或青面獠牙、或黑面怒鬚，手執各式兵器與刑具，迎向來人。也可彩繪七爺八爺，他們是專門替城隍爺將死後的人押解去審判的神。七爺長得又高又白，搖著羽扇與火簽，卻又吊眼吐舌；八爺又黑又短，舉出善惡分明的拘捕牌與枷鎖，更作圓睛血口，尤增恐怖。七爺八爺一個寫『一見大吉』、另一個寫『一見生財』，其實都是相反的，看到他們的人通常都是大大不吉，作惡多端的人則對他們敬而遠之。

如今，在與時俱進之下，有許多人為了展現其活潑的創意，把嚴肅的門神，改造成卡通人物，門神也有了新鮮活潑的色彩，將傳統文化與卡通圖騰結合的創意表現。企業經營方面，也有大廠商為了品牌的多元經營，發明的創意門神相關系統商品，這不啻對企業形象加分，衍生的創意商機更是無窮。

為了與時代接軌、透過吸引年輕人來傳達廟宇文化教育內涵，在台南市安南區鎮門宮也有二位荷蘭門神守護國姓爺鄭成功，歷經300多年歲月，這兩位門神沒有穿鞋，一直是該廟的特色。當初的想法是認為『荷蘭人既為鄭成功打敗，就該由他們來服侍』。也令直呼大膽創意、融通變化。2005年時，國姓爺賜封二位洋門神為鹿耳門神，歸化我國籍。市長並為二神開光後，恭請二神入籍南市，希望兩神常駐鹿耳、永定府城。由此可知，民俗依存於生活中，貴在親和自然與融通演化。

門神是中國古老的神明，原為庶物神，後來被人格化，由能避邪驅魔的將軍來擔任門神，之後逐漸演化，愈來愈多，即使是同樣一位神祇供奉在不同的廟宇，可能門神會不太一樣，所以相當複雜。有文、有武、有男、有女，還有與各種廟宇主神有關的屬神也成了門神。不過門神驅邪的意義隨著時代越來越淡薄，反而多了一些趨吉納幅的意象與希望在內，成為新年用的裝飾之一。

總而言之，門神的歷史之久、流傳之廣、種類之多，在民間諸神中是很突出的。門神從其誕生之日起，即傲立於千家萬戶的大門，但因日曬雨淋與人為活動的劣化影響，部分廟宇的門神已斑駁難辨，未來期盼我們也應持續關心及協助修復案的運作，因為這是非常特殊也引以為傲的一項人物造形藝術，透過修護歷史悠久的門神圖像，延續推廣傳統民俗暨發掘宗教廟宇觀光資源的功能，保佑台灣風調雨順、國泰民安，並持續守護所有人能得到福氣平安與喜樂。

其實，每個地方都有獨一無二的生活文化與故事，若沒有積極保存和維護，這些文化資產都將隨著歲月葬送在時光的沙漏之中。想到感動別人，自己得先被這塊土地感動。自己的故鄉自己愛，自己的文化自己救。何況是那令人引以為傲的人物造形藝術，那稍縱即逝的文化寶藏。