作者：徐德欽

2015 歲時與風土/民間信仰類選注

漫嗤1蚊負2強圖存3，二百年來養士4恩。直與天心5爭氣數6，重將海外關乾坤7。小邦三世8留臣節，大義千秋9炳史論10。若較兩京11談戰守12，區區13蕞爾14勝中原。

【題解】
本詩為七言律詩，收入賴子清《臺灣詩醇》。在南明永曆9年（1655），桂王封鄭成功為「延平郡王」。明末大將鄭成功登入臺灣臺南鹿耳門驅逐荷蘭人，開墾荒地、推動文教與經濟活動，因此，臺灣百姓對於鄭成功的社會貢獻十分感佩，於是鄭成功過世後，當時臺南府城百姓私建祠堂祭祀鄭成功，並命為「開山王廟」，後來清代曆朝皆陸續有過重建記錄，直到清同治年間，朝廷派欽差大臣沈葆禎來臺，沈葆禎接受地方士紳楊士芳與臺灣知府周懋琦之建議，追諡鄭成功，從此官方正式於原址建立專祠祭祀鄭成功，並題匾稱為「明延平郡王祠」。
本詩述寫鄭成功的民族節義，渡海來臺展開新天地的史蹟。詩末並讚揚明鄭王朝堅守臺灣的戮力克強，與清廷相較之下，更彰顯其卓越的功績。

【作者】
徐德欽（1853-1889）

【注釋】
1.漫嗤：譏笑。
2.蚊負：指微小的力量，卻荷重負。本詩指鄭成功渡海來臺，隔海與大清王朝對峙，曾被譏笑不自量力。
3.圖存：謀求生存之道。
4.養士：培養人才。
5.天心：天意。
6.氣數：命運。
7.關乾坤：關，連續之意。乾坤者，原指天地，《易經．說卦》：乾為天，坤為地；或指國家、江山。本詩指延續明朝江山之命脈（明鄭時期）。
8.小邦三世：指位居在臺的明鄭王朝，歷任三代延平王室（鄭成功、鄭經、鄭克塽）。
9.大義千秋：指明鄭王朝的民族大義，其精神可光耀歷史。
10.炳史論：炳，光明照耀之意。本詩指光耀於歷史的評論。
11.兩京：原指兩個首都。此句意指清朝的北京與臺灣府城臺南。
12.戰守：攻與守。
13.區區：微小的。
14.蕞爾：原形容微小的物體，本詩指臺灣。

【延伸閱讀】
1.周長庚〈延平郡王廟〉，《全臺詩》第拾冊。
2.劉家謀〈鄭延平郡王祠〉，《全臺詩》第伍冊。
3.何如謹〈秋日謁延平郡王祠八首〉，《全臺詩》第拾冊。

【神祇．神奇5】

        時間如此寬待這個古老的城市，它總是放慢腳步，以沉靜的氛圍緩速的轉動著。在恆夏的南台灣，時序就在這慢格的轉動中，回憶逐漸變得鮮明。話說明永曆15年，鄭成功統帥400餘艘戰鬥船，御風而行航向台灣，他成功終結了統治台灣38年的荷蘭政權，鄭成功並沒有像強盜一樣，到處強佔當地的資源，他先幫台灣人脫離荷蘭人殖民統治，並派土兵幫忙開墾農地，讓人民的生活有了很大的改善。移民台灣的漢人稱他為『開山王』，又尊為『開台聖王』，庶民以誠敬香火敬拜。鄭成功開疆拓士、矢志孤忠、延明正朔的功績與精神，使他成為大家心目中的『國姓爺』，台灣發展史上最重要的人物，為海權時代的台灣帶來新契機。鄭成功有著中日血統，生於動盪的時代。先是南明唐王隆武帝賜他國姓，之後明永曆11年桂王再封他為『延平王』，承擔明朝宗室維繫存亡的重責大任。但台灣納入清版圖後，改朝換代『明鄭』淪為政治禁忌，直到清光緒元年批准在台灣為鄭成功立祠，並由禮部追諡為『忠節』，鄭成功才獲得平反。

明鄭在台灣實施屯田的策略為：『軍屯為本，佃屯為輔，寓兵于農，展拓甚易。』鄭成功為了解決兵糧需要，除將荷蘭聯合東印度公司王田沒收，移作新政權所有的官田外，並以南部為中心，展開一連串屯田政策。這套寓兵於農的屯墾制度，是讓駐在各地部隊在不侵犯原住民土地條件下開墾土地，這些屯田開墾地很多仍維持舊名，例如台南的新營、下營、柳營、中營、林鳳營、舊營等，還有新營的後鎮、柳營果毅後，都與鄭軍編制有關。高雄方面，則包括了仁武、大社、燕巢、橋頭、岡山、路竹、阿蓮、田寮、梓官、彌陀、永安等等，都曾是鄭成功時代駐兵屯田開發的地方。所以，很多地名，都是鄭氏屯田的軍隊番號沿襲下來的，例如：仁武就屬於鄭氏十武營中的仁營，燕巢則是鄭氏後備部隊中演變來的。鄭成功採取寓兵於農的方法，除了推展軍屯開墾外，也大量吸納中國移民來台開墾，以增加糧食供應，成功領導台灣人從事農業生產，並能產糧自給，而這不得不使我們連想當年鄭成功開疆拓土的辛勞，台灣西半部田園沃野，便是經由這樣一代一代的努力，所累積下來的成果。此外，在陳永華的籌劃下在承天府建成全台第一座孔廟，並於其旁設『明倫堂』，後被稱為『全臺首學』，建立一套由上而下的儒家教育體系，對台灣文教發展有相當大的助益，也為漢文化的發展奠下基礎，鄭氏政權也為原住民學童設立學校，凡是將子弟送入學校者便可免除徭役，使漢文化逐漸滲入平埔族原住民社會，這些都是鄭氏政權帶給台灣迎向未來發展的卓著貢獻。

延平郡王祠創建於鄭成功去世的明永曆16年，台灣入清時期因政治顧忌改稱『開山王廟』，之後，欽差大臣沈葆楨為牡丹社事件來台，基於民間對鄭成功的景仰，並提倡忠君思想，強調鄭成功是『明室遺臣』，而不是清朝的『亂臣賊子』，奏請為鄭氏立祠，將開山王廟擴建為福州式建築，延平郡王祠成為台灣本導唯一紀念民族英雄的專祠，並在正門石匾提「明延平郡王祠」，這是清朝首度承認鄭成功的事蹟。至今每年四月二十九日及八月二十七日，內政部都在此舉辦鄭成功春秋兩次的祭典。延平郡王祠左右兩方有簡樸白色照壁，民國36年時認國防部長的白崇禧來台，在原開山神社左右兩根石柱留下對聯，上方改置橫批『忠肝義膽』。面的三川門是紅色的大門上面是『人古無前』的匾額；從門裡望過去，就是宏偉的鄭成功主殿，上面是『振興中華』，裡面有鄭成功的雕像，和沈葆真密函給清朝皇上的物品。殿內懸掛許多楹聯，書法與辭藻均美，正殿內沈葆楨手書：『開萬古得未曾有之奇，洪荒留此山川，作遺民世界；極一生無可如何之遇，缺憾還諸天地，是創格完人。』鄭成功是盤古開天以來未曾有過的奇才，開墾原始的台灣，使台灣美麗的河川成為明朝遺民的世界；窮極一生就算有無可奈何的遭遇和遺憾，但是這些遺憾都回歸給天地，還是開創格局形為道德完美的人，更是為鄭成功的一生下了最好註解。此外也有展覽台南歷史文物，包括與府城相關的先賢，例如鄭成功、沈葆楨等人的畫像或遺墨。此外，舊日府城的日常生活用品，如街牌、眠床、地契、銀票等均有陳列，讓人深入了解先人生活起居狀況，加上正殿右方為小橋流水的庭園造景，遍植細長的金絲竹、盎然翠綠的南洋櫻，十分值得一遊。 而延平郡王祠左右側門分別鑲嵌『擎天』、『闢地』石額，東西兩廡有鄭成功部將甘輝和萬里塑像，並陳列許多部將牌位。正殿鄭成功塑像為名家楊英風作品，整體風格儒雅肅良、栩栩如生，睹像思史，景仰之情油然而生，入口上方有『誥命函』，後殿是太妃祠和寧靖王祠、監國祠。

鄭成功在台灣已變成為神聖化的歷史人物，各地均有不同的傳說，如有他吃過的魚和螺，被稱為『國聖魚』、『國聖螺』，南投縣有國姓鄉。台中市的草屯傳說是鄭成功的軍隊行軍過去，因雨天軍隊休息時將草鞋上所粘的泥土敲抖下來堆成『草鞋墩』。台中大甲區的鐵砧山上有劍井，傳說是鄭軍行軍經過缺水飲用，鄭成功刺地冒出泉水。這些傳說反映了鄭成功帶來漢人移民，台灣人乃將鄭成功當成共同開拓台灣的始祖，於是稱呼鄭成功為『開台聖王』，進而奉為神明來崇拜。

來到延平郡王祠，周遭鳳凰花開得真美，鳳凰木遠看近看各有不同的姿態，大部份是紅花伴著綠葉，走在行道樹下，不管是樹稍或是遍地飄零的花瓣，透過炙熱的陽光照射，幻化成一片不同層次的美，花葉隨風而落，像是對生命的一場嘆息，一場植物的輪迴與華麗的葬禮，隨著時間無聲上演著，望著紛紛飄落在地上鋪滿了紅色地毯，竟與延平郡王祠的外觀顏色不謀而合，使我感到一股莫名的哀愁。

雖然鄭成功在台灣只有短短的十四個月即病歿，其子與孫三世共統治台灣二十二年，卻開創了台灣歷史發展的新紀元。目前在台灣與鄭成功相關的地名、路名到處可見，祭祀鄭成功的廟宇有一百多間，與鄭成功相關的名勝古蹟亦有十幾處，各種傳說更是不勝枚舉，甚至台南著名的美食『虱目魚』、『安平煎』都與鄭成功有關，歷經三百多年風雲變色、滄海桑田，『成功』陸上的遺址遺跡至今仍依稀可見，無論是斷垣殘壁，還是歷經整建重修風華再現，但無論以何種姿態呈現，都是府城值得珍惜的寶貝。

文化與觀光結合的密切度不言而喻，台南市從民國91年起每年四月底舉辦的『鄭成功文化節』系列活動，在市府用心規劃下，詳細解說鄭成功豐富的史蹟以及擁有開台聖王國姓爺祖廟─延平郡王祠的歷史地位，一而再、再而三都顯示鄭成功對台南的影響力，還有那份平易近人的草根性。因此，鄭成功文化節早已成了全台獨特的大型藝文活動，每年皆帶領民眾以不同趣味性、親近性的角度，去型塑鄭成功在每個人心中的神秘面貌。一方面宣揚台南市文化資產的價值，從歷史中認識台灣文化的主體性，讓歷史的脈絡繼續傳承，另一方面從本土文化中尋找藝文題材及展演型式，希望藉著緬懷歷史發揚鄭成功的精神，引領台灣航向海洋文化的未來。

台南因文化而美麗，因文化而永恆，豐富的文化資產滋潤了這座古城的內涵，使得巷弄小道處處充滿文化魅力，而饕客更可品嚐遠近馳名的道地美味小吃。歡迎大家一起到台南啖美食、賞古蹟，拾啜在老時光裡的優雅，透由史蹟的尋訪和美食等等相關文化，探討鄭成功文化帶給當代的影響，感受先人來台時篳路藍縷、披荊斬棘的辛勞。