作者：王藍石

2015 歲時與風土/民間信仰類選注

昭君1節烈勝昏昏2，塚草長青掃淡痕。二百年來名不朽，山靈3時覺護香魂。

【題解】
本詩為七言絕句，選自陳漢光《臺灣詩錄》。「五妃墓」是明寧靖王朱術桂從死的五位妃妾，為袁氏、王氏、秀姑、梅姐以及荷姐。當年，寧靖王隨鄭成功渡海來臺，然而鄭成功與鄭經逝世後，鄭克塽投降清朝，寧靖王不願降清，選擇殉國，五位妃妾也追隨寧靖王不屈就死，於是五妃與寧靖王先後自縊殉死。「五妃墓」原稱「五烈墓」，亦稱為「五妃廟」。
本詩原是一首和詩，原唱詩是日治時期民政局長水野遵（1850-1900）所作，詩題為〈臺南弔五妃墓〉，詩云：「小尖嶺外欲黃昏，桃李花飛春有痕。邈矣安平當日事，青山如夢護香魂。」，當水野遵此詩一出，於是與之熟識的官紳們便加以唱和，如：蔡玉屏和曰：「鴉啼樹上日將昏，滿地殘花剩血痕。不必玉鉤斜畔路，行人下馬弔芳魂。」、羅蔚村和曰：「揮戈無術日西昏，鬢影鞭絲暗淚痕。青草有靈埋烈骨，杜鵑聲裡弔芳魂。」等，王藍石也在唱和團體之列，每首和詩均是「次韻詩」。其內容大抵為歌頌五妃之德，並憑弔其節烈志行。

【作者】
王藍石（1854-？）

【注釋】
1.昭君：即王嬙（字昭君），原是中國漢元帝宮女，因不願賄賂畫工毛延壽而被醜化，後因匈奴呼韓邪單于來漢請求和親，王昭君自願請嫁匈奴，在出塞那日，始見漢元帝，元帝一見驚為天人，然已允諾單于和親，終得割愛。王昭君在呼韓邪單于死後，想回歸漢朝，漢成帝則命她「從胡俗」。王昭君性情耿介，深具民族大義。本詩曰「昭君節烈勝昏昏」大有以五妃之德性節烈比擬昭君之意，並諷刺降清之官員。
2.昏昏：愚昧，此指降清官員之愚昧。
3.山靈：即山神。

【延伸閱讀】
1.張湄〈五妃墓〉，《全臺詩》第貳冊。
2.陳肇興〈五妃祠〉，《全臺詩》第玖冊。
3.王子典〈五妃廟懷古〉，《全臺詩》第貳拾冊。

【神祇．神奇6】

寧靖王朱術桂，是明太祖九世孫遼王的後代，最初，他被授為輔國將軍。鄭芝龍時，才改受為寧靖王。自從明永曆十八年，他在鄭家的保護下來到台灣，已有二十年的時間，寧靖王很感謝鄭家的禮遇，日子可謂衣食無虞。然而，身為明太祖九世孫的後裔，僅管衣食無虞，他的內心卻從來沒有安寧過。雖然鄭家一直打著『反清復明』的旗幟，但他心理明白，明朝早已猶如風中殘燭，只是勉強在台灣做最後的掙扎。海的那一邊，大清國力日漸強盛，海的這一邊，鄭家卻還在權力內鬥。想要重振國威，真是困難重重。身為皇室的後代，寧靖王不時感嘆自己的身世。命運，總是和人開玩笑，無法令人如願。

       寧靖王的元配皇妃羅氏，在來台後不久就去世。陪伴他身旁的，是兩個妾妃和侍婢，分別是袁氏、王氏、荷姑、梅姑與秀姐。五位妾婢跟隨在寧靖王身邊，一直都是最忠心的伴侶。果然，鄭克塽上位不久，便決定向清朝投降。他交出當年鄭成功受封的印信，乖乖的臣服大清。明朝，終於走進歷史，成為過去的名詞。寧靖王表示：『生是明朝人，死為明朝鬼。我身為明皇室後代，豈能辱沒祖先，豈能投降清朝？』五位妾婢哽咽的說：『殿下既已決定保全名節，我們身為妾婢，又怎能茍且偷生？』於是，五人決定一同殉國，在黃泉路上迎寧靖王。五位妾婢拜別完之後，便走回房間，一起上吊自殺。朱術桂死前書於壁曰：『自壬午流賊陷荊州，攜家南下。甲申避亂閩海，總為幾莖頭髮，苟全微軀，遠潛海外四十餘年，今六十有六矣。時逄大難，得全髮冠裳而死。不負高皇，不負父母，生事畢矣，無愧無怍。』又在硯背題辭世詩曰：『艱辛避海外，總為幾莖髮；於今事畢矣，祖宗應容納。』詩的內容是說，自己避居海外，只因不願剃去頭髮，投降清廷。而今大事已成定局，自己忠君愛國的心意，祖先應該能明瞭。書罷，結帛於樑自縊。生前，他擅長文章和書法，沉默寡言，品格高潔，受到鄭家上下的尊重。死後，更受到軍民百姓的崇敬，將他和五位忠貞節烈的妾婢隆重的安葬。後人於台南市建有五妃廟祭祀五位妃子，在高雄市湖內區建有『寧靖王墓』，在路竹區有竹滬華山殿。

許南英在祝英台近謁五妃廟曾寫道：『杜鵑聲，精衛恨，國破主恩斷。桂子空山，宿草餘芳甸。記曾璇室瑤房，寵成魚貫，從君死，一條組練。那曾見，荒塚二月清明，村翁新麥飯，撮土為香，一盞寒泉薦。徘徊斷碣殘碑，貞妃小傳，也羞殺，新朝群彥。』此詞就是記述拜謁五位女子崇尚貞烈不屈的故事。五妃廟在早年就是府城知名景點，曾以『妃廟飄桂』，列為台南十二勝景之一。如今後人才得以重新回顧與檢視這些故事背後的美麗與哀愁。

其實，明朝宗室的地位，遠遠高於鄭氏家族，善待宗室，在政治上很重要。沒有明朝宗室來妝點門面，明鄭要在台灣維持獨立的王國，就欠缺正當性。但是，當寧靖王知道鄭克塽決定降清後，他認為沒有繼續存活的意義，於是決定為明朝自殺，更具體來說，就是『殉明』。據說，當時鄉人為了不讓清軍搜得寧靖王的墳墓，蓋了一百多座的假墓。現在看到的五妃廟為一座單進兩護龍式的古建築，是國家的一級古蹟，門神彩繪太監手捧牡丹鼎廬，喻獻花獻香與富貴薪傳，宮女手捧壺，桃和石榴，喻多福多壽與多子，在周遭參天古木的襯托下，散發出淡淡的思古幽情，分外令人流連忘返。人們紀念五妃，主要是因為她們在寧靖王殉國之前一起選擇自殺，在過去這是女性的美德，和殉夫類似，差別在於殉夫是丈夫死後自殺，她們則先死。今日遙想五妃，倒必須擺脫這種舊觀念，或許在當時，那是她們唯一也不得不的選擇。姑且撇開後人研究到底是貞節還是陪葬，至少年老的一輩無人不曉得他們令人感動並表現出臺灣婦女忠孝節烈精神的故事，也期許將五妃這種貞潔之氣，藉著古蹟被重視而更加廣為傳頌。

其實這也給我們一個啟示，沒有國哪裡會有家，這首國家是由孫儀先生所做的詞，歌詞中強調國家的重要性，身為台灣人的我們是幸福的，也是幸運的，但我們仍要居安思危，受到全球化趨勢的影響，國家安全已不在僅侷限在傳統上的軍事樣貌，還牽涉到政治、經濟、生態、社會等多元化的面向，因此，如何於國際現實不利的環境中掌握契機並開創國家生存發展之有利局面，更需要台灣政府與全體人民大家同舟共濟，國家也才會更進步，也有利拓展我國國際生存空間，增大國家安全條件。

本次愛詩網的主題為『歲時與風土』，於是我選擇以民間信仰類選注為發揮的主軸，選材六篇包括神籤（作者：倪登玉）、門神（作者：趙鍾麒）、北港進香詞，十二首選五（作者：施瓊芳 ）、題天妃宮（作者：季麒光）、延平郡王祠（作者：徐德欽）、五妃墓（作者：王藍石），主題的題目則定為『神祇．神奇』，主要是因為宗教的力量可以教化人心、安定民心的穩定社會功能，可以讓社會變得更和諧。當我們在人生的十字路口，或者是遭逢重大變故，內心感到徬徨無措、舉棋不定時，就可以求救宗教無形的力量。雖然每個人或許有不同的宗教信仰，但相同的是宗教都是教我們止惡修善，不僅是在行為上要斷惡修善，更要在我們心地上，在暗室屋漏當中要懂得規範自己，不可以產生惡的念頭。並牢記『勿以善小而不為，勿以惡小而為之』的基本為人處世原則。

其實不難發現，每當台灣發生重大事件，宗教的力量就顯得彌足珍貴！全救援團體紛紛進入災區，其中又以宗教團體居多，各教派慈善機構分佈在災區的各街頭上，成為災區密度最高的救助機構，成員們為災區解決困難，拉近宗教與人民的距離，溫暖人心，而一些災民自己的信仰，也能讓民眾得到心靈上的慰藉。幫助台灣人手牽手、心連心，共同渡過重重的難關。即使是不同的宗教，不同的族群，不同的國家，在此刻化為一體，彼此互相尊重，互相敬愛，互相關懷，互相照顧，互助合作，對有需要幫助的人適時伸出援手。信仰帶領我們胸懷寬廣，寬厚仁慈，不分彼此，傳遞著心與心的交流，攜手共渡。人饑己饑、人溺己溺，這同樣是無上的道德力量，當我們遵從的時候，就顯露出燦爛的人性光輝，台灣最美麗的風景就是人，當凝聚許多人的愛心，以及一股股推動前進的勇氣力量，台灣也才能長期堅持，穩定邁步。

感謝愛詩網每年都這麼用心舉辦不同主題的活動，其實此次主題『歲時與風土』的相關內容種類繁多，包括了原住民風俗文化、舞蹈、戲曲、武術、民間信仰、生命禮俗、歲時節慶與農村生活的縮影，有其獨特的歷史發展及藝術性。此次選材特色著重在民間信仰類選注，主要是因為宗教活動的盛行促使民間戲劇、藝陣的發達。這些民間藝陣除了具有藝術、娛樂功能之外，也兼具教育民眾、凝聚民心和防衛鄉里的功能，宗教文化就是台灣文化的縮影，可以從中了解台灣人民的人文、藝術、信仰的呈現，也反映台灣民間的普羅價值觀。在各大主流宗教裡，都是教人信仰善良，遵守道德的約束，都是教人尊師重道、孝養父母、友愛兄弟姐妹。人倫有序，綱常有道，謙卑做人，這是社會穩定、家庭安定的基礎。因此，神祇不單單具有宗教上的意義，對人心追求平靜有神奇療癒效果，我們還可以從中了解歷史的演變與傳統的色彩，民間信仰對於文化的傳承與發揚真可謂功不可沒！