真言宗 漢傳大乘密教心中心經密系列(心靈早課2393集)
2026/08/05 07:14
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真言宗「漢傳大乘密教」心中心經密系列~
卍横山華嚴寺住持聖境法師
2026年8月5日(週三)心靈早課2393集
「法華經密碼」安樂行品之19
一般世俗佛教所談論的大、中、小三乘佛法，目標都是為了死亡之後往生到西方極樂世界，這跟第一義諦的佛法不一樣。因為他們錯解誤以為人類受苦受難的一付臭皮囊，必須死後轉生到另外一個虛無飄渺的世界去修行，才能修成正果，在人世間根本就不可能「在世得道」的修成正果。
但中道的第一義諦卻不這麼認為，中道的義理清楚開示我們，一切的「開悟見性」，只有活著的時候才可以去完成，離開「此心」之外無佛、無眾生，也沒有苦難的地獄和極樂天堂，因為大乘佛法不談死後的成佛，所有的「轉世再來」，都是形容活著的時候，從自我較低層次的精神世界，轉世到較高層次的精神世界。
世間眾生只要能當下聽懂佛法之後，而開始去實踐力行，就可以不必等待死亡之後，就能親自前往內在清淨無為的涅槃極樂之境，只要能在有生之年印證到內在極樂世界的妙果，又能開始去引度世間眾生，這才是獲得大自然真理智慧第一義諦的修行大菩薩，才能將自己的「人生觀」與「生涯規劃」，用來護持真理、供養真理、弘揚真理。無知無智之人，代表無法印證真理智慧者，根本就不可能、也不願意花時間去牽引世間眾生離苦得樂。
這是 釋迦佛陀在「安樂行品」中，開示的最高境界。因為修行學佛之人，首要斷除的就是自我煩惱苦厄，而斷除自我的煩惱苦厄，就是指遠離十惡業的「貪欲、瞋恨、愚痴、殺人、邪淫、強盜、和四惡口」，只要不去行持十惡業時，就代表是在行持十善業，自然就能常住於安樂的修行之處。
當我們在社交朋友圈的親近之處也是一樣，當下的這顆心一旦有了任何濁惡負能量的心思時，就會招來惹來濁惡負能量的人、事、物糾纏，周遭必定也都會出現濁惡的朋友，在無形之中，就會拒絕親近心靈淨化鍛鍊的人、事、物，也不相信無形無相的「智慧法身」存在，導致最後因為一步路走錯，而毀掉自己的一生。
這裡是在強調結交親近善友的重要性，如果只想一輩子都成為狹隘的井底之蛙，只要多親近小心眼、小鼻子的朋友即可，若想親近浩瀚無垠的宇宙意識，只需親近修學大乘法要的心態，就能親睹海闊天空「無所不在」的法性。
修行學佛之人，想要「見性悟道」並不容易，必須身歷其境的實際去作，在艱困之中「志氣遠大」的去修行，先完成自覺，再去覺他，否則今生不可能見性悟道的。
釋迦佛陀在「勸持品」中，為藥王菩薩開示，在未來的末法惡世，會有世間眾生假冒如來轉世、活佛轉世，用自以為是的佛法來造神，這種毫無謙卑下意的增上慢行為與態度，就是在警惕我們、忠告我們、和糾正我們，先釐清自己今生修行求道的目的，到底要的是什麼？
所有冒充如來、活佛轉世者，其心地都不清淨了，又如何能為世間眾生解說如來微妙的心法，不僅根本無法抵達了生脫死，也無法印證見性成佛之境，畢竟増上慢的修行者，終究是無法常住於安樂的修行之處，也無法如實的「了知自心」。
換言之，「安樂修行之處」就是如來所謂的「常淨我樂」之境，只有把自己這顆心完全清理乾淨，再施以牀座，代表施以如來寶座之意，以「慈悲、堪忍」為寶座，以檀香油塗香、澡浴塵穢，以智慧之水清理身心，這是代表有智慧的覺悟者，才能以慈悲心水塗抹身體和心靈，來做為神聖的心靈澡浴。世間眾生因為喜歡污濁的氣息，才會散發出濁氣的磁場與負能量的顏色味道。
凡是能常住安樂行的菩薩，皆能自淨其意的洗淨一切世間塵染污穢，和持守清淨本心內外清淨的「淨衣」，如來在這裡所言，並不是在指物質乾淨的衣服，而是在形容修行者，內心清淨靈識所散發出來的法性光芒，唯有如此才能顯露出如來正教的妙密莊嚴。
釋迦佛陀繼續說到：
修行的菩薩皆是身心清淨之人，這是專指內修八正道、外行四攝法，而能徹底身歷其境去實踐力行的人，因為八正道與四攝法是大乘佛法入門的階梯，所有修行的菩薩皆住於五濁惡世，卻能顯現出如來尊貴的覺性，這是所有過去、現在、未來，十方三世的大覺悟成就諸佛，所共同印證護佑的生命實相真理。
在賢劫千佛出世之前，所有如來修法而顯現大智慧、才能說出大神通之力，故「妙法蓮華經」是一切人天指標的回歸之路，也是所有修行菩薩得大自在，解脫一切生死煩惱輪迴的微妙心法；但在賢劫千佛之後，世間眾生都沉迷在物質的污濁染執之中，才會逐漸忘失了尊貴自覺的本性，也造成了自己無法再度尋求靈明覺性的顯現與重生。
(文圖：靜謐的山中歲月~師兄們整理棚架下的雜草，種植奇異果苗)
金剛乘弟子慧緣、慧心合什恭錄記述编輯 阿彌陀佛
※台灣新竹横山華嚴寺佛學網站(請點擊進入參訪)www.huayen.tw
卍横山華嚴寺住持聖境法師
2026年8月5日(週三)心靈早課2393集
「法華經密碼」安樂行品之19
一般世俗佛教所談論的大、中、小三乘佛法，目標都是為了死亡之後往生到西方極樂世界，這跟第一義諦的佛法不一樣。因為他們錯解誤以為人類受苦受難的一付臭皮囊，必須死後轉生到另外一個虛無飄渺的世界去修行，才能修成正果，在人世間根本就不可能「在世得道」的修成正果。
但中道的第一義諦卻不這麼認為，中道的義理清楚開示我們，一切的「開悟見性」，只有活著的時候才可以去完成，離開「此心」之外無佛、無眾生，也沒有苦難的地獄和極樂天堂，因為大乘佛法不談死後的成佛，所有的「轉世再來」，都是形容活著的時候，從自我較低層次的精神世界，轉世到較高層次的精神世界。
世間眾生只要能當下聽懂佛法之後，而開始去實踐力行，就可以不必等待死亡之後，就能親自前往內在清淨無為的涅槃極樂之境，只要能在有生之年印證到內在極樂世界的妙果，又能開始去引度世間眾生，這才是獲得大自然真理智慧第一義諦的修行大菩薩，才能將自己的「人生觀」與「生涯規劃」，用來護持真理、供養真理、弘揚真理。無知無智之人，代表無法印證真理智慧者，根本就不可能、也不願意花時間去牽引世間眾生離苦得樂。
這是 釋迦佛陀在「安樂行品」中，開示的最高境界。因為修行學佛之人，首要斷除的就是自我煩惱苦厄，而斷除自我的煩惱苦厄，就是指遠離十惡業的「貪欲、瞋恨、愚痴、殺人、邪淫、強盜、和四惡口」，只要不去行持十惡業時，就代表是在行持十善業，自然就能常住於安樂的修行之處。
當我們在社交朋友圈的親近之處也是一樣，當下的這顆心一旦有了任何濁惡負能量的心思時，就會招來惹來濁惡負能量的人、事、物糾纏，周遭必定也都會出現濁惡的朋友，在無形之中，就會拒絕親近心靈淨化鍛鍊的人、事、物，也不相信無形無相的「智慧法身」存在，導致最後因為一步路走錯，而毀掉自己的一生。
這裡是在強調結交親近善友的重要性，如果只想一輩子都成為狹隘的井底之蛙，只要多親近小心眼、小鼻子的朋友即可，若想親近浩瀚無垠的宇宙意識，只需親近修學大乘法要的心態，就能親睹海闊天空「無所不在」的法性。
修行學佛之人，想要「見性悟道」並不容易，必須身歷其境的實際去作，在艱困之中「志氣遠大」的去修行，先完成自覺，再去覺他，否則今生不可能見性悟道的。
釋迦佛陀在「勸持品」中，為藥王菩薩開示，在未來的末法惡世，會有世間眾生假冒如來轉世、活佛轉世，用自以為是的佛法來造神，這種毫無謙卑下意的增上慢行為與態度，就是在警惕我們、忠告我們、和糾正我們，先釐清自己今生修行求道的目的，到底要的是什麼？
所有冒充如來、活佛轉世者，其心地都不清淨了，又如何能為世間眾生解說如來微妙的心法，不僅根本無法抵達了生脫死，也無法印證見性成佛之境，畢竟増上慢的修行者，終究是無法常住於安樂的修行之處，也無法如實的「了知自心」。
換言之，「安樂修行之處」就是如來所謂的「常淨我樂」之境，只有把自己這顆心完全清理乾淨，再施以牀座，代表施以如來寶座之意，以「慈悲、堪忍」為寶座，以檀香油塗香、澡浴塵穢，以智慧之水清理身心，這是代表有智慧的覺悟者，才能以慈悲心水塗抹身體和心靈，來做為神聖的心靈澡浴。世間眾生因為喜歡污濁的氣息，才會散發出濁氣的磁場與負能量的顏色味道。
凡是能常住安樂行的菩薩，皆能自淨其意的洗淨一切世間塵染污穢，和持守清淨本心內外清淨的「淨衣」，如來在這裡所言，並不是在指物質乾淨的衣服，而是在形容修行者，內心清淨靈識所散發出來的法性光芒，唯有如此才能顯露出如來正教的妙密莊嚴。
釋迦佛陀繼續說到：
修行的菩薩皆是身心清淨之人，這是專指內修八正道、外行四攝法，而能徹底身歷其境去實踐力行的人，因為八正道與四攝法是大乘佛法入門的階梯，所有修行的菩薩皆住於五濁惡世，卻能顯現出如來尊貴的覺性，這是所有過去、現在、未來，十方三世的大覺悟成就諸佛，所共同印證護佑的生命實相真理。
在賢劫千佛出世之前，所有如來修法而顯現大智慧、才能說出大神通之力，故「妙法蓮華經」是一切人天指標的回歸之路，也是所有修行菩薩得大自在，解脫一切生死煩惱輪迴的微妙心法；但在賢劫千佛之後，世間眾生都沉迷在物質的污濁染執之中，才會逐漸忘失了尊貴自覺的本性，也造成了自己無法再度尋求靈明覺性的顯現與重生。
(文圖：靜謐的山中歲月~師兄們整理棚架下的雜草，種植奇異果苗)
金剛乘弟子慧緣、慧心合什恭錄記述编輯 阿彌陀佛
※台灣新竹横山華嚴寺佛學網站(請點擊進入參訪)www.huayen.tw
「安樂行品第一偈」
迷情妄指死後生，第一義諦當下明。
離心無佛亦無境，轉世實為心念昇。
八正四攝淨衣著，慈悲堪忍座上行。
自覺覺他離十惡，法性花開安樂庭。
重點：
破除世俗誤以為死後才往生極樂的錯覺，點出第一義諦乃活在當下明心見性。
「解心開悟」闡明心外無佛，所謂的「轉世」實指精神境界的超拔昇華，而非肉身活佛之爭。
實踐安樂以慈悲堪忍為寶座、八正四攝為淨衣，內修自淨、外行利他，即能於五濁惡世之中，安樂涅槃現前。
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