真言宗 漢傳大乘密教心中心經密系列(心靈早課2394集)
2026/08/06 07:08
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真言宗「漢傳大乘密教」心中心經密系列~
卍横山華嚴寺住持聖境法師
2026年8月6日(週四)心靈早課2394集
「法華經密碼」安樂行品20
釋迦佛陀強調，修行的菩薩要安處於「如來法座」，就要經得起任何世間眾生的侮辱、毀謗、稱讚、和加害，而將當下一心安處於法座之上「不惱、不瞋」，因為一心只為了護持如來正教的菩薩們，那有空閒去理會他人自我情結的分別心與所知障成見，只須安處於「不退、不動、不住」的安樂行處即可，只要能遠離一切邪惡知識，去親近一切的善知識，這是每一位修行菩蕯「了生脫死、見性成就」的必經之路。
所有的修行菩薩在歷經成熟的階段時，就要主動為世間眾生説法，但必須要有一個先決的條件與態度，那就是一心護持「如來正教」之故，所以才能安忍於法座，以慈悲為本，而堪忍一切世間的侮辱、毀謗、稱讚、和加害，像這樣的修行菩薩，必定能成就人天第一義諦的大覺悟成就之境，像這樣的修行菩薩，才是人間天上最有福德智慧之人，能隨順一切眾生所需，而達到「有求必應」之境，也能隨順眾生所問而為其說法，這是代表已經能夠顯露出清淨本心「自然智慧」的修行證量之境了，更能為世間眾生「隨機應現」而説法。
修行的菩薩在面對小根小器者時，不可以冒然對其宣說大乘高維度的法要，在面對大根大器者時，也不可以宣説心外求法的小乘之法，這叫做「應機」而説法，身為大乘的修行菩薩，必須能安忍法座，才能為世間眾生揀擇法要，而為其說法。
釋迦佛陀接著說到，在未來的末法惡世，若有比丘、比丘尼、在家男眾、在家女眾、國王、王子、群臣士民，這是在泛指一切娑婆世間的有智慧者，若能覺知體悟「如來正教」的第一義諦時，就應該和顏悅色的為他們盡心而說法，這樣才能引導他們次第見性成就佛道；若有無知愚昧的世間眾生故意來問難找碴時，不必排斥、也不必否認、更不必肯定的隨緣應機而答，譬如：只愛世間法的人、就給予世間法的真諦，喜愛世間財物者、就隨順給予世間財物，以世間眾生的根器來給予「比喻與詮釋」如來正教的權宜説法，這就是「隨意方便」的說法，目的是要牽引世間眾生「發出菩提真心」，進而指導世間眾生逐漸邁向第一義諦的修行次第，最後才能次第入於佛道，這是接引世間眾生進入千佛與萬佛重生的使命與任務，更是十方清淨如來的唯一家業。
為什麼面對小根小器者「不言大乘法要」，而面對大根大器者「不言小乘法要」呢？
因為指導世間眾生超越三界「入於佛道」，首先必須先解除世間眾生自我貪生怕死「安逸與懶惰」的習性。
大家在有生之年的修行學佛過程之中，都會接觸到這些貪圖安逸享樂和懶惰懈怠的佛弟子，也許我們自己也是其中一份子，這裡是在警惕所有的修行菩薩，在護持「如來正教」時，不可以心存懶惰懈怠之意，連想都不可以。
因為世間眾生來皈依學佛，也許只有幾天、幾月、幾年、也許一輩子，但這些短暫的時間都還不夠修成正果，如果想要修學佛法「了生脫死、見性成佛」，這並非一朝一夕就能完成的事，所有的「在世得道」之境，都是用好幾輩子勤修苦練築基下來的功夫，才有可能修成正果， 釋迦佛陀這個時候的說法含義，主要目的是在提醒大家，不要輕忽縱容自我懶惰懈怠的貪生怕死「心態」，導致沉淪在百千萬劫的生死苦海輪迴之中，顛倒昏沉的迷失在邪見稠林裡。
每一個人的自我習性，無論是追求世間法或出世間法，總是會寶貝自我、鄉愿自我，找太多的藉口和理由來欺騙自己，而「貪生怕死」的懶惰與懈怠就是唯一的主因，想要超越三界火宅「了生脫死、見性成佛」，這不是口頭禪的戲論，也不是理論研究的説説而已，只有「實證實修」斷除懶惰與懈怠的貪生怕死劣習，才能遠離一切憂思苦惱的智慧障礙。
釋迦佛陀在此特別強調，修行菩薩護持「如來的正法」，就是要以內心至誠的「無緣大慈、同體大悲」，和無所求的為世間眾生說法，如果要追求唯一無上佛乘，就要有勇氣與膽識，不分白天或黑夜都能摸索與體會「印證」心中心經密的無上法教，這不是二乘外道、世間之法、或研究宗教學理論的層次之人所能理解，也不是一般常識或知識所能深入，而是生生世世心繫於道的修行菩薩，才能深耕心靈田地的殊勝尊貴之境，只有真心修行的菩薩才能引用自己身歷其境修行鍛鍊的實踐體會，並將自己曾經喝過的水，運用各種無量貼切的譬喻與形容，來接引開示世間眾生「破迷顯正」。
嚴謹的説，修行菩薩為世間眾生説一切法，唯一的目的就是牽引「自己與他人」，走上「了生脫死與見性成就」的目標與方向，除此之外別無其他。如果修行菩薩的説法能讓自己受用與感動，也能讓世間眾生信受奉行，讓自己與他人皆能蒙受其法益與皆大歡喜時，這樣就對了。説法者若能把自己艱辛鍛鍊的智慧領悟，不吝惜的分享給尚在迷妄的世間眾生，這種「無求、無相、不翼望回報、無為、無念」的佛法最高境界，才是説法者、聽法者、和分享傳播者，同步依循的最高指導原則，這才是「如來正法」最殊勝尊貴的清淨家業。
法師不斷舉例批判小乘心外求法的世俗佛教點滴，目的是希望大家都能覺知領悟生命實相的真理即智慧即可，因為説法的目的是為了要讓世間眾生「心領神會、清楚明白」生命實相的最究竟真理，才能當下心領神會的開啟「自然的智慧」，如果說法者心中尚存有任何的目的與企圖時，那就不能堪稱其為「真正的佛法」，而是複雜污穢的世俗佛法了，這與96種外道的宗教信仰毫無差異，只會束縛糾纏自己與世間眾生尊貴的覺性重生之路罷了！
(文圖：靜謐的山中歲月~廢除2百叢的甜龍筍區，怪手團隊重新整理出約30叢的筍區，已經全部完工)
金剛乘弟子慧緣、慧心合什恭錄記述编輯 阿彌陀佛
※台灣新竹横山華嚴寺佛學網站(請點擊進入參訪)www.huayen.tw
卍横山華嚴寺住持聖境法師
2026年8月6日(週四)心靈早課2394集
「法華經密碼」安樂行品20
釋迦佛陀強調，修行的菩薩要安處於「如來法座」，就要經得起任何世間眾生的侮辱、毀謗、稱讚、和加害，而將當下一心安處於法座之上「不惱、不瞋」，因為一心只為了護持如來正教的菩薩們，那有空閒去理會他人自我情結的分別心與所知障成見，只須安處於「不退、不動、不住」的安樂行處即可，只要能遠離一切邪惡知識，去親近一切的善知識，這是每一位修行菩蕯「了生脫死、見性成就」的必經之路。
所有的修行菩薩在歷經成熟的階段時，就要主動為世間眾生説法，但必須要有一個先決的條件與態度，那就是一心護持「如來正教」之故，所以才能安忍於法座，以慈悲為本，而堪忍一切世間的侮辱、毀謗、稱讚、和加害，像這樣的修行菩薩，必定能成就人天第一義諦的大覺悟成就之境，像這樣的修行菩薩，才是人間天上最有福德智慧之人，能隨順一切眾生所需，而達到「有求必應」之境，也能隨順眾生所問而為其說法，這是代表已經能夠顯露出清淨本心「自然智慧」的修行證量之境了，更能為世間眾生「隨機應現」而説法。
修行的菩薩在面對小根小器者時，不可以冒然對其宣說大乘高維度的法要，在面對大根大器者時，也不可以宣説心外求法的小乘之法，這叫做「應機」而説法，身為大乘的修行菩薩，必須能安忍法座，才能為世間眾生揀擇法要，而為其說法。
釋迦佛陀接著說到，在未來的末法惡世，若有比丘、比丘尼、在家男眾、在家女眾、國王、王子、群臣士民，這是在泛指一切娑婆世間的有智慧者，若能覺知體悟「如來正教」的第一義諦時，就應該和顏悅色的為他們盡心而說法，這樣才能引導他們次第見性成就佛道；若有無知愚昧的世間眾生故意來問難找碴時，不必排斥、也不必否認、更不必肯定的隨緣應機而答，譬如：只愛世間法的人、就給予世間法的真諦，喜愛世間財物者、就隨順給予世間財物，以世間眾生的根器來給予「比喻與詮釋」如來正教的權宜説法，這就是「隨意方便」的說法，目的是要牽引世間眾生「發出菩提真心」，進而指導世間眾生逐漸邁向第一義諦的修行次第，最後才能次第入於佛道，這是接引世間眾生進入千佛與萬佛重生的使命與任務，更是十方清淨如來的唯一家業。
為什麼面對小根小器者「不言大乘法要」，而面對大根大器者「不言小乘法要」呢？
因為指導世間眾生超越三界「入於佛道」，首先必須先解除世間眾生自我貪生怕死「安逸與懶惰」的習性。
大家在有生之年的修行學佛過程之中，都會接觸到這些貪圖安逸享樂和懶惰懈怠的佛弟子，也許我們自己也是其中一份子，這裡是在警惕所有的修行菩薩，在護持「如來正教」時，不可以心存懶惰懈怠之意，連想都不可以。
因為世間眾生來皈依學佛，也許只有幾天、幾月、幾年、也許一輩子，但這些短暫的時間都還不夠修成正果，如果想要修學佛法「了生脫死、見性成佛」，這並非一朝一夕就能完成的事，所有的「在世得道」之境，都是用好幾輩子勤修苦練築基下來的功夫，才有可能修成正果， 釋迦佛陀這個時候的說法含義，主要目的是在提醒大家，不要輕忽縱容自我懶惰懈怠的貪生怕死「心態」，導致沉淪在百千萬劫的生死苦海輪迴之中，顛倒昏沉的迷失在邪見稠林裡。
每一個人的自我習性，無論是追求世間法或出世間法，總是會寶貝自我、鄉愿自我，找太多的藉口和理由來欺騙自己，而「貪生怕死」的懶惰與懈怠就是唯一的主因，想要超越三界火宅「了生脫死、見性成佛」，這不是口頭禪的戲論，也不是理論研究的説説而已，只有「實證實修」斷除懶惰與懈怠的貪生怕死劣習，才能遠離一切憂思苦惱的智慧障礙。
釋迦佛陀在此特別強調，修行菩薩護持「如來的正法」，就是要以內心至誠的「無緣大慈、同體大悲」，和無所求的為世間眾生說法，如果要追求唯一無上佛乘，就要有勇氣與膽識，不分白天或黑夜都能摸索與體會「印證」心中心經密的無上法教，這不是二乘外道、世間之法、或研究宗教學理論的層次之人所能理解，也不是一般常識或知識所能深入，而是生生世世心繫於道的修行菩薩，才能深耕心靈田地的殊勝尊貴之境，只有真心修行的菩薩才能引用自己身歷其境修行鍛鍊的實踐體會，並將自己曾經喝過的水，運用各種無量貼切的譬喻與形容，來接引開示世間眾生「破迷顯正」。
嚴謹的説，修行菩薩為世間眾生説一切法，唯一的目的就是牽引「自己與他人」，走上「了生脫死與見性成就」的目標與方向，除此之外別無其他。如果修行菩薩的説法能讓自己受用與感動，也能讓世間眾生信受奉行，讓自己與他人皆能蒙受其法益與皆大歡喜時，這樣就對了。説法者若能把自己艱辛鍛鍊的智慧領悟，不吝惜的分享給尚在迷妄的世間眾生，這種「無求、無相、不翼望回報、無為、無念」的佛法最高境界，才是説法者、聽法者、和分享傳播者，同步依循的最高指導原則，這才是「如來正法」最殊勝尊貴的清淨家業。
法師不斷舉例批判小乘心外求法的世俗佛教點滴，目的是希望大家都能覺知領悟生命實相的真理即智慧即可，因為説法的目的是為了要讓世間眾生「心領神會、清楚明白」生命實相的最究竟真理，才能當下心領神會的開啟「自然的智慧」，如果說法者心中尚存有任何的目的與企圖時，那就不能堪稱其為「真正的佛法」，而是複雜污穢的世俗佛法了，這與96種外道的宗教信仰毫無差異，只會束縛糾纏自己與世間眾生尊貴的覺性重生之路罷了！
(文圖：靜謐的山中歲月~廢除2百叢的甜龍筍區，怪手團隊重新整理出約30叢的筍區，已經全部完工)
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※台灣新竹横山華嚴寺佛學網站(請點擊進入參訪)www.huayen.tw
「菩薩安樂應機偈」
安處法座忍毀譽，不惱不瞋護正教。
遠離邪師親善友，了生脫死見真性。
慈悲應機隨順說，方便巧設引菩提。
斷除懶惰與懈怠，實證實修超三界。
無緣大慈同體悲，無求無相傳法音。
身歷其境妙譬喻，自他皆歡共成佛。
結論：
安處法座： 超越世間毀謗與稱讚，以不退、不動、不住之智護持正法。
隨機應化： 視眾生根器說法，隨順方便引導發菩提心。
實證實修： 克服貪生懈怠之習氣，非空談理論，唯有親身履踐方能成道。
無相布施： 秉持無求、無為、無念之至誠，將親證智慧分享眾生，共登覺路。
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