現在回到子的層次，子初是「如來備破三迷」，接下來子二「大眾知非無辯」。

甲十　別解文義　　乙二　正宗分　　丙初　正修具示成佛妙定　　丁二　如來答定　　戊初　正說妙定始終　　己二　說奢摩他路令悟密因大開圓解　　庚初　初消倒想說空如來藏　　辛初　如來破妄顯真　　壬初　斥破所執妄心已開奢摩他路　　癸二　正與斥破　　子二　大眾知非無辯

原文：即時阿難與諸大眾默然自失。

聽了佛陀說明妄識無體，那什麼才是真的呢？再認下去又被說是妄識，因此當機眾阿難與其他尚未開悟的人都安靜覺得失卻什麼。

接下來回到癸的層次，佛陀要在這裡作個小結。

壬初　斥破所執妄心已開奢摩他路　　癸三　結歸其盼

原文：佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今雖得多聞，不成聖果。

談「九次第定」前先談識。佛教稱的「識」有八識，前面五個分別是五個感官，眼、耳、鼻、舌、身，第六識就是一般人東想西想的意識。第七識只有一個功能，就是執著我、我、我，這樣也可以算一識，初聽讓人很不可思議，但凡情眾生這一念就是放不下，因此佛教把它也立為一識。第八識則是個倉庫，把我們過去所經歷的、執著的通通都放進去，凡夫心粗看不到，但是它的種種會反映在每個人的身上與命運上。

有的人不相信輪迴，覺得上輩子的「我」是誰我都不知道，為什麼要替他所造作的是情承受痛苦。這重點不是在「知道」，而是在「執著」，如果能放下執著，那就自然不會有痛苦了。

九次第定是超越了前面八定（四禪四空）後的第九個層次，這時候已經滅了六識，不起心，不洞念，然後又滅了七識，什麼事情不執著為我，這層次的人你罵他對他不好或者誇獎他對他很好，他雖然知道但不會有瞋恨心。

這樣的修行層次識高過我們一般人，但佛陀說修行人就算修到了九次地定，但無法完全消除最微細的煩惱，原因就在於認為第六識識真實的，把那種妄想當成真實，所以定的境界雖高，但還是沒辦法成漏盡（完全沒煩惱）的阿羅漢。

前面曾經說過「一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉」。這裡又再重複一次，不斷強調。