南無法華會上佛菩薩（合掌三稱）。

雖然《法華經》一出來，就說過去所講的幾種經都是方便說，不究竟。但是從我們凡夫學習者的立場而言，對那些「不究竟」的法門還是要有點瞭解，從中選擇適合目前自己程度的來修習。不然我們基礎不好就想直接學習最上乘的教法，怕就像連幼稚園數數加減的能力都沒有，卻想直接學習大學的微積分，這是不太可能的。

佛陀的方便教法，有對聲聞說的苦集滅道，這之前簡單說過了；另外還有對緣覺根性說的十二因緣法，這裡沒說過，今天就來講一講。

十二因緣法的內容是：

無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死（憂悲苦惱）。

　　《妙法蓮華經‧第三卷‧化城喻品第七》

「無明」相當於煩惱，佛法中的煩惱不是說我想要怎樣卻不能達成，而是說我們對事情沒辦法正確認識所產生的顛倒想法。

「行」也就是造作，因為我們對世間實相有錯誤的顛倒想法，因此而會造做出種種行為。

「識」是業識。前面的無明、行屬過去世的因，從識開始則是現在世，業識就是去投胎的一個念頭。

「名色」是指心識與形體初初和成的那個東西，現在科學稱之為受精卵。

「六入」這是指名色發育之後慢慢具備了六根感官，可以接受外來環境的刺激資訊。

「觸」也就是接觸，感官和環境接觸。

「受」也就是領受、感受。

「愛」這是指貪愛，對於喜歡的境界所生起的一種貪染的想法。

「取」則是指執取，想要拿到自己喜歡的，避開自己不喜歡的。

「有」這就是造作而有的一個結果。

「生」這是指受生，也就有了新一期的生命。

「老死」這是指生命的變化，最終會結束，但之前的種種造作又成為下一期的無明、行。

這裡的“緣”可解釋為“產生”的意思。經文你順著對應看下來，意思就是：過去的無明煩惱會產生許多造作，過去的造作會產生這一生入胎的意識，入胎的意識帶著過去種種善惡業緣過來，產生了我們最早的形體，那形體又慢慢發育漸漸有了感官，能夠接受外在資訊，有了感受，然後就會有喜歡、有實際的執取造作新業，那又會去感應出下一期的生閉環。十二因緣法講的是三世因果，你可以自己劃分看看哪些屬過去世，哪些屬於現在世，哪些又屬於未來世。

眾生就這樣一期期生死不斷造業，執著越來越多，跟人的糾纏也越來越複雜。如果想要跳脫輪回，那該怎麼做呢？

理論上從源頭來看，無明滅了，就沒有行、沒有識……，後面都沒了。

不過既然無明屬於過去的煩惱，那對我們而言就無從著力去把它滅掉，讓我們從現在世來找入手處。

因緣是外在自然現象，即使沒學佛也可多觀察可以讓人產生智慧、少執著。而佛教的十二因緣法則是從三世因緣的角度來把因緣怎麼相生相續的關係講得很細、很細，讓我們看到修行的入手處，非常精深幽微。

不只釋迦牟尼佛講，過去許多佛也會跟弟子們宣講，未來佛也會以此為教材。希望大家能對此多深入思維體會其中奧妙，找到出離輪回的方法。