正素-胡春莉
一、 前言：
「養生」一詞始見於《莊子》。所謂養，就是保養、養護的意思；所謂生，就是生命、生存、生長的意思。養生術，就是根據生命生存演化的規律，為達到保養身體、和諧精神、增進智慧、延長壽命而形成的一系列理論和方法。
也就是說，它包括保養身體和涵養精神兩個方面。我國是一個非常重視養生的國度，數千年來，形成了許 多門類的豐富的養生理論和方法，其中道教養生偏重身體修煉，儒家養生偏重道德涵養，佛教養生偏重身口意三業轉化，醫學養生偏重臨床，民間養生偏重實用，武術養生偏重技擊。
ｅ世紀的修德養生之道是全方位的，除了調整飲食習慣，恆心運動，放鬆心情外，必須透過禪的意境修持，讓我們的身心從內到外定、靜，細胞完全休息，達到身心靈健康。
21世紀關於健康的概念是，健康不僅是沒有疾病的表現 ，而且是一種個人在身體上、精神上、心靈上完全安好狀態。不休息菩薩慈悲勉勵：修道人首重身、心、靈三位一體的養生之道。
二、防病治病的理念與方法：
防病治病是養生的一個核心內容。現代醫學研究成果表明，人的機體通常具有強大的免疫系統和康復能力，換句話說，人體本身即有一個豐富的醫藥庫，防病治病的最好辦法就是充分調動和利用人本自具有的抗病能力和康復能力。
修行在一定程度上起到了這種作用。一般疾病分為兩大類，一種是心病，一種是身病，疾病是由人們過去和現在不當的言語和行為造成的，而不當的言行是由錯誤的認識和不當的心理造成的，因此對於疾病主張重在防範，從改變不良的心理和不當的言行做起，而對於已生成的病，也須正確看待，並從心身兩方面標本兼治。這種理念有利於糾正人們只重視治病忽視防病、治標不治本、治身不治心的問題。
所謂心病，並非現代意義上的精神病或神經病，而是指人們心中錯誤的認識和不健康的精神活動。由於人們不能正確認識世間萬象皆是因緣條件的組合，本質是空是幻的道理，妄起貪愛執著，而產生種種毒害身心、降低人體抗病能力和康復能力的煩惱。只有通過對佛法的聞、思、修，致力於持戒、習定、修慧，才能轉煩惱為菩提(覺悟)、轉凡夫為聖人。
關於身病的病理機制，我們可以從構成人體的地、水、火、風四大要素(簡稱四大)的增損與平衡來加以表述，如果地大過盛，則會產生腫結沉重、身體枯瘠等一百零一種病；若水大過盛，則會產生痰積脹滿、腹痛下痢等一百零一種病；若火大過盛，則會產生煎寒壯熱、支節皆痛等一百零一種病；若風大過盛，則會產生虛懸戰掉、嘔逆氣急等一百零一種病。通過相應的調理或對治，使四大調和(平衡)，則疾病自愈。
三、致病的原因很多，主要有如下幾大方面：
（一）、外感風寒、內傷濕熱等引起的四大不調。
（二）、負面情緒引起的生理紊亂，如瞋恨、憂愁、焦慮以及大悲大喜等。故《法句經》說：「惡生於心，還自壞形，如鐵生垢，反食其身。」
（三）、由貪瞋癡等煩惱導致的不良行為和生活習慣，如飲食不節、過度疲勞、貪淫無度、酗酒等。《法句經》說：「貪淫致老，瞋恚致病，愚癡致死，除三得道。」
（四）、由過去和現在所造殺生、姦淫、欺詐等惡業而感召的惡疾或怨鬼纏繞。
（五）、坐禪本可有益身心，但若調節不當，也易走火入魔，得各種「禪病」。
針對上述致病因素，佛教提出了自己的一套防病治病的方法：
（1）、治療四大、五臟失調的疾病，可採用以下方法：(一)湯藥，包括草、木、金石等藥。(二)針灸、按摩。(三)節食或食療。(四)加強運動，如散步、拜佛、瑜伽術、太極拳等。(五)靜坐、觀想。
（2）、治療業報所感的疑難頑癥，可採用懺悔、發善願、放生、唸佛、拜佛、誦經、持咒、修福回向等方法。
（3）、治療怨鬼惡神所作的疾病，可採用持咒(大悲咒、楞嚴咒、準提咒等)，誦經(金剛經、法華經、華嚴經、地藏經等)，唸佛、菩薩名(藥師佛、觀音菩薩等)，誦三歸、五戒、菩薩戒等。
（4）、治療心病可通過聞法、誦經、持戒、坐禪等方法祛除煩惱，自凈其心。
佛教不僅重視自我的治療保健，還特別鼓勵關心和看護他人的疾病。如《梵網經》說，看護病人所得的福德最大，居於八種福德之首。律典記載，釋迦牟尼佛曾瞻視久病之比丘，親自為他們洗浴除穢，浣濯其衣，清掃住處，並扶臥床上，為其說法。以後還制戒，令諸弟子見一切疾病之人，皆當瞻視供養，如佛無異。這不僅可使病人減輕痛苦，感受到集體的溫暖，同時也增強了戰勝病魔的信心。
雖然治療疾病非佛教之專長，但據統計，在漢文近萬卷佛教大藏經中，專論醫理或涉及醫理的經書約有400部左右，醫藥衛生名詞、術語4600多條。涉及內容有醫藥衛生、生理病理、修心養性等，十分豐富。
大乘佛教把治療病苦、施醫施藥作為「菩薩饒益、度化眾生」的重要「方便」。《華嚴經》中記載菩薩十種大願中「恆順眾生願」就包括「於諸病苦，為作良醫」。
維持身體健康最基本的條件。
（一）生活有規律：
規律生活並不只是一成不變地保持一個良好的習慣，而是讓自己的身體行為和自己身體的天然屬性相合，並堅持永恆，這才是真正的規律生活。
人得病的原因是身體的內在平衡被打破，而有節律的生活是維護身體內部平衡的重要方法。
（二）均衡的營養、飲食均衡：
如何在日常飲食中攝取我們所需要的營養，維持身體健康呢？即是指面對繁多的食物，我們須從六大類基本食物中，選擇每日所需的種類及分量。沒有一種食物可以具備人體需要的所有營養素。
（三）適度運動：
運動能充分吸收養分並消耗多俞的養分讓健康永遠維持在最佳狀態。
四、從人的行為規範與養生
一般要求能遵循修行者基本的行為規範，即守五戒，行十善。五戒是：不殺生、不偷盜、不邪 淫、不妄語、不飲酒；十善是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。下面我們就以五戒十善為例，來說明修行者的行為 規範對養生的重要意義。
（一）、 不殺生戒：
表現在行為上，不得故意殺害生命，包括不自殺、不助人殺、不殺害他人，不僅如此，還應愛護生命，做放生善行；表現在飲食上，吃三凈肉(未見殺、 未聞殺、非專門為我殺)，甚至完全素食；表現在精神上，須培養慈悲心，消除瞋恨，修習忍辱。生命存續為一切之本，尊重、關愛其他生命，即是關愛自己。
瞋恨、生氣，極易在身中積累毒素，也易毒化人際關係，從而對身心造成實質性危害。素食易於消化，能凈化血液，減少疾病，有益健康，已為當代大量的研究證實。 所以忍辱柔和、慈心不殺為養生第一要務。古人總結說「仁者壽」，是很有道理的。
（二）、不偷盜戒：
表現在行為上，是非予不取；表現在精神上是清心寡慾，不貪非份之財。財物是人的第二「生命」，若行偷盜、貪污等，貪心不足，行為詭秘，不僅有違國法，毒化社會環境，亦會破壞自己的聲譽，甚至會損害自己的身體，實是得小便宜吃大虧。
（三）、不邪淫戒：
表現在行為上，不亂搞男女關係；表現在精神上，不癡心縱慾，沉迷於女色。縱情色慾、亂搞男女關係，不僅破壞家庭，危害社會，亦為傳播性病、愛滋病，戕身害命的首要禍亂之源，古往今來，各國法院或各地臨床的案例不勝枚舉。此 戒正是要從源頭上杜絕這種種危害。
（四）、不妄語戒：
就是不要說假話，不可欺騙、誤導他人以謀取私利。妄語不僅有違社會公德，損害個人的信譽，而且久而久之，也會使人生理、心理出現紊亂。同樣，兩舌(挑撥離間)、惡口(罵人)、綺語(說低級趣味的話)等，也會禍從口生，所以都應戒除。
（五）、不飲酒戒：
飲酒能上癮，容易使人喪失理智，口沒遮攔，行為失控，甚至幹出違法亂紀的事來。同時，過量飲酒還會造成酒精中毒，嚴重危害身體。
此外，抽煙、吸毒等亦能麻醉人的神經，危害身體，多數修行者都會自覺地予以拒絕。
心要健康應做到幾點
（一）心平氣和：
能夠溫、良、恭、儉、讓。做到喜怒哀樂發而皆中節不要太過也不要不及。
（二）修行者要去除人心三毒(貪嗔癡)要有克己復禮的功夫
（三）常發四無量心：慈、悲、喜、捨。則意誠心正心正則無邪無邪則健康
修行者通常是要從身、心、境三者和合的關係中來看待身、心疾病的，認為三者互相關聯，其中心識起主導作用，若心起煩惱，造惡業，可導致生理失調而生病。如《摩訶止觀》卷八中說「毀五戒業，則有五臟五根起病。」行為致病，除了以業報因果解釋外，實際上可從不正確的行為、習慣所引起的心理失調導致生理失調來解釋。
《佛說醫經》把引起身中四百四病的病因總結為久坐、不臥、食無貸(飲食無度)、憂愁、疲極、淫泆、瞋恚、忍大便、制上風(呼吸)、制下風十種，其中憂愁、 瞋恚二因屬心理因素，可「內傷七情」，其餘八因皆可歸於行為不符合生理衛生法則。
我國古代的聖哲老子也注意到環境對人的行為及身心健康有著巨大的影響。他在《道德經》中說：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。」現代人得的所謂「文明病」、「富貴病」， 多半與人們縱情聲色、飲食無度、行為失範有關。
近代行為醫學把與生理、疾病、健康有關的行為科學和生物醫學技術整合起來，應用於疾病的防治。認為疾病與人的不良行為相關，治療應從改善行為著手，而且認為社會生活給人們帶來緊張的生活方式和不利於健康的行為等社會問題，必須靠行為醫學提供解決方法。
從以上的介紹可知，必要的行為節制或規範，對於人們的身心健康和社會的和諧有著重要的意義。
五、修行禪定與養生
修行者禪定或瑜伽，是最重要的修行方法。因為通過修習禪定，一是可以祛病強身、怡情養性、延年卻老，防範和治療人的許多「身病」；二是可以克服外界六塵(色、聲、香、味、觸、法)的誘惑和內心七情五欲的困擾，精神得以專注、安祥，並因禪定能產生智慧，解除人們內心存在的種種煩惱與顛倒妄想，徹底根除人的「心病」。正因如此，我國氣功界將禪定或瑜伽稱為「佛家功」，並視之為「氣功」的最高功法。
坐禪看起來簡單，兩腿一盤，什麼都不想就行了。其實這看似最簡單的事恰恰最複雜，不僅修法多，目的不同，結果也大異，弄不好還可能得「禪病」。因此修禪定須 滿足一定要求：1、遵守必要的行為規範。2、飲食潔凈。3、環境安靜。4、有好的指導老師。5、節制乃至杜絕五官受色、聲、香、味、觸五種欲境的勾引。 6、克服貪慾、瞋恨、嗜睡、躁動、多疑等負面心理。7、合理調節飲食、睡眠、身體坐姿、呼吸以及心理狀態。
千百年來，許多修行者用禪定進行養生和治療疾病方面積累了豐富的經驗，其中以隋代智者大師的論述最為系統、精闢。他在《修習止觀坐禪法要》卷下說：「夫坐禪之法，若能善用心者，則四百四病自然除瘥。」他總結有九種方法：
1、系心臍中像豆子那麼大，能治諸病，也能發生諸禪，因為息從臍出，還入至臍。又人托胎之時，帶繫在臍，是腸胃的根源。
2、諸如上氣胸滿、兩脅痛、背臂急、肩井痛、心熱懊痛、煩不能食、臍下冷、上熱下冷、陰陽不和以及氣嗽等，可以用意守丹田的方法治療。因為「丹田是氣海，能銷吞萬病」。如果止心丹田仍覺痛切，可以移心足三里穴。若還不能止，則可以移心兩腳大拇指甲的橫紋上，以愈為度。
3、心緣兩腳之間，可以治癒頭痛、眼睛赤疼、唇口熱、皰疹、腹猝痛、兩耳聾、頸項強等七種病。
4、經常止心在足，能治一切病。因為我們平常用腦的時候多，「氣強衝腑臟，翻破成病」，心如緣下，則五臟順而消化力增強，眾病自愈。
5、身上有病，一心止於病外，如果沒有特殊的障礙，不出三日，都能痊癒。
6、不以病為意，但寂然止住，心意和悅，也能治病。
7、偏用出息，可治腫結沉重、身體枯瘠、痰飲脹滿、飲食不消、腹痛下痢等病。偏用入息，可治憎寒壯熱、支節皆痛、身體虛懸、肺閉脹急、嘔逆氣急等病。
8、吹、呼、嘻、呵、噓、(口+四)六種息(或作氣)治五臟諸病。六種息與臟腑的關係為「心配屬呵腎屬吹，脾呼肺(口+四)聖皆知，肝臟熱來噓字至，三焦壅處但言嘻。」(俗稱六字訣)
9、上息治沉重，下息治虛懸，滿息治枯瘠，焦息治腫滿，增長息治羸損，減壞息散諸陰膜，暖息治冷，冷息治熱，衝息治壅塞不通、癥結腫毒，持息治戰動不安，和息通治四大(地水火風)不和，補息補虛乏。善用此十二息，可以遍治眾患。
禪定何以對養生有重要作用？我們可用中醫的觀點來加以解釋。如我國中醫的聖典《黃帝內經》說：「恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來！」說明精神的安定、和諧與正氣在抵抗疾病及延年益壽方面的重性。而「氣功」可以怡情養性，做到精神內守，恬淡虛無，從而能最大限度地調動人體的自我調節、再生能力與免疫能力。
總之，無數修行者的禪修實踐證明：生命既在於運動(運動員身體強壯，但長壽者少)，更在於「空靈虛靜」，佛教「氣功」的理念與方法是佛教養生的一大秘訣， 人人都可以通過禪修充分調動自己身心本具的巨大潛能，從而實現祛病強身、怡情養性、延年卻老的目的。
六、修行者禦心術與養生
心理的調節與平衡，對於人的健康與長壽至關重要。但天災人禍、際遇窮通、人情冷暖乃至平時的感官不適、言語衝突、舉止違順等等，都可能使人產生喜、怒、憂、 思、悲、恐、驚等情緒，導致心理失衡，久而久之，就會對人的身心造成實質性病變或損害。
特別是當代，社會轉型，人們生活節湊加快、物慾橫流、行為失範、道德淪喪的現象增加，使相當多的人包括許多兒童少年患上種種的心理疾病。所以懂得和善於調禦自心，是人們安身立命、延年益壽的關鍵。
禦心術涉及面甚廣，各個宗教和各種學派都有自己的禦心術。在中國傳統文化的儒、釋、道三家中，向有儒家治世、道家治身、佛家治心的界說，可見佛教以調禦人心見長。
佛教認為，人心如猿猴，四處攀緣，妄念紛飛；禦心如牧牛，須時時看護，以免犯人苗稼。釋迦牟尼佛是煩惱全斷，舉止安祥，心如止水，所以被當時人尊為佛陀(覺者)、無上士、調禦丈夫、天人師。他說法45年，傳下來許多調禦人心，使人轉惡為善、轉迷為悟的理念與方法，以至後人有「世上好語佛說盡」之嘆。
禦心的關鍵在於開發、增長自心本具的智慧。佛教將智慧分為聞思修三種，通過看經誦經，聽法師或善知識講經說法，以增長聞慧；在此基礎上須結合生活，如理思 考，加深認識，是為思慧；有了思慧後還須如法修行實踐，使自己的身、口、意三業清凈，親證宇宙真實之理，契合佛智，是為修慧。
佛教禦心的方法極多。一般是由粗到細，先遵守一些基本的行為規範，如五戒十善等。接著則應修習禪定，如誦經唸佛、打坐參禪等，使自己心不旁鶩，定於一處。進一步則須深入禪觀(冥想)，依佛理用智慧，破析潛意識中的迷惑和貪瞋癡等煩惱、執著。
從養生角度來說，禦心術的基本要求是要對現實中的各種逆順境界有正確的認知，外不受惡語、謠言等不良資訊的蠱惑，內不受負面情緒的左右，從而能保持理性的良 好的心態，採取正確的應對措施。當今我國面臨大面積的「非典」疫情，許多人過度恐慌，應對失當。這不僅會降低自身的免疫能力，很容易染上「非典」，而且由 於心理紊亂，處於神經性「非典」狀態，給自己的身體和正常的生活帶來一些不必要的損害。正確的做法是：瞭解「非典」，保持警惕，遵循養生之道，處亂不驚。
佛教禦心術對當今的心身醫學有很大的啟示作用。日本身心醫學家池田次郎的名著《自我分析》中說「近年來，歐美的心理療法學者和專家們關心重視起東方宗教的祈禱、參禪等活動的醫療價值，把佛教的慈悲、智慧及『無心』的鍛鍊引入心身療法。」
應用科學方法測量坐禪時腦電波圖、腦血流圖及其他內臟功能的變化，發現與 「入靜」狀態極為相似，表明心態十分平靜。佛教祈禱時也是一種精神統一的「入靜」狀態，可以起到凈化心靈的良好作用。
近代心身醫學家們設計的多種心身療 法，如精神分析療法、自我暗示療法、漸進鬆弛療法、自律訓練法、森田療法、形象控制療法等，都是提供一種有效調控自心的技術，鍛鍊人們對生活的適應能力， 以一種明智的態度積極主動地應付生活中不可迴避的矛盾。其原理和方法大多脫胎於佛教禪定、瑜伽，具體方法從放鬆身體、調息、觀想某種形象入手。
佛教禦心術完全可以走出寺院，應用於人們的日常生活。唐代的無際禪師曾為世人開了一付著名的《心藥方》，他說：「凡欲齊家、治國、學道、修身，先須服我十味妙藥，方可成就。何名十味？
慈悲心，一片； 好肚腸，一條；溫柔，半兩； 道理，三分。信行，要緊；中直，一塊； 孝順，十分；老實，一個； 陰騭，全用； 方便，不拘多少。此藥用寬心鍋內炒，不要焦，不要燥；去火性三分，於平等盆內研碎。三思為末，六波羅蜜為丸，如菩提子大。每日進三服，不拘時候，用和氣湯送下。果能依此服之，無病不瘥。
切忌言清行濁，利己損人，暗中箭，肚中毒，笑裡刀，兩頭蛇，平地起風波。以上七件，速須戒之。
以前十味，若能全用，可以致上福上壽，成佛作祖。若用其四五味者，亦可滅罪延年，消災免患。各方俱不用，後悔無所補，雖扁鵲盧醫，所謂病在膏肓，亦難療矣；縱禱天地，祝神明，悉徒然哉。況此方不誤主雇，不費藥金，不勞煎煮，何不服之？偈曰：此方絕妙合天機，不用盧師扁鵲醫。普勸善男並信女，急須對治莫狐疑。」
可見佛教禦心術總的精神是要人存好心，說好話，辦好事，做好人。說到這裡，我又聯想到當代洪紹光教授推介的《養心八珍湯》，它與無際禪師開的《心藥方》有異曲同工之妙，或許正是從中借鑒過來的。雖然如此，它可能更切合當今人的認知和心態。他說：「人的幸福，沒有一個絕對的標準，因此我們要做到心態平衡，養心八珍湯那是真正健康心靈的八珍湯、八味藥。
第一味藥：慈愛心一片，對世界充滿愛心。這個人如果 對世界不充滿愛心，那這個人做不好人。第二味藥：好心腸二寸。一個人對世界充滿愛心又善良，肯幫助人。第三味藥：正氣三分。人都要有正氣。第四味藥：寬容 四錢。寬容比正氣要多。第五味藥：孝順常在。我們做老年幸福組調查，影響老年人幸福最主要的因素不是金錢、地位，而是有一個孝順的子女在身邊。第六味藥： 老實適量，人也不能太老實，太老實變傻子也不行，老實須看情況適量掌握。第七味藥：奉獻不拘。第八味藥：回報不求。
把這八味藥放在「寬心鍋「裡炒，文火慢炒，不焦不躁，就是慢慢經常思考，還須放在「公平缽」裡研，精磨細研，越細越好，三思為末，淡泊為引，做事要三思而行，還要淡泊寧靜，梧桐子大小，和氣湯 送下，清風明月，早晚分服，可凈化心靈，昇華人格，榮辱不驚。」
據說「養心八珍湯」有六大功效：第一，誠實做人；第二，認真做事；第三，奉獻社會；第四，享受生活；第五，延年益壽；第六，消災去禍。
我想這是說，一個人既要奉獻社會，還要會享受生活。這裡的享受是指人需要更多的業餘愛好，知識面寬一點，有越多的業餘愛好，那麼他的心理越容易平衡。當然，如果掌握一些佛教知識，多一點佛教智慧觀照，那就不僅是一時的心理平衡，而是漸漸變得氣定神閒、超凡脫俗，凜然而有出塵入化之妙了。
修行者靈性要圓滿健康應該做到幾點
（一）時存感恩之心：
我們應該有恩必報對於天恩師得道場栽培國家保護父母養育朋友幫助等等天天之恩感因報恩不敢忘本靈性自然安泰
（二）不予眾生結冤仇：
能寬容含忍一切，而且有定、靜、安、慮、得的真功夫，做到人不知而不慍，時常反求諸己，修心煉性，存養純熟則可以明心見性達到無為境界。
（三）大同世界觀：
體悟到天地與我為一，萬物與我並生，盡已之性，以盡人之性，化世界為大同，這樣我們的靈性才是最圓滿最健康的。
養身在動，養心在靜；飲食有節，起居有時；物熟始食，水沸始飲；多食果菜，少食肉類；頭部宜冷，足部宜暖；知足常樂，無求常安
七、總之：
改變自己的生活作息，飲食習慣和多做運動就能讓身體健康；改掉自己的毛病脾氣，丟掉一切的罣礙猜疑，凡事能換位思考，心存感恩，多替別人著想，多看經典聖訓，相信大家身心靈都能圓滿健康
(身心健壯要當先，靈性光明學聖賢， 方法真詮今細述，勤加步履得超然。)
| 
