繫辭上傳 講記板書【第四章】

(漢語.河洛話.台語解說)

繫辭上傳：第四章(1~4段)

1-易與天地準，故能彌綸天地之道。

2-仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。

3-與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。

4-範圍天地之化而不過。曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知。故神无方而易无體。

繫辭上傳：第四章(1段)

﹝易與天地準，故能彌綸天地之道。﹞

《周易正義》聖人作易與天地相準，謂準擬天地，則乾健以法天，坤柔以法地之類是也。「故能彌綸天地之道」者，以易與天地相準，為此之故，聖人用易能彌綸天地之道。彌謂彌縫補合，綸謂經綸牽引，能補合牽引天地之道，用此易道也。

《周易口義》總包萬事之理，皆以簡易之道，自然而然也。是大易之道，之可以準擬於天地也。至乾以健而法天，坤以順而法地之類是也。彌者，縫也；綸者，經也。言易道微妙，包含萬象，知鬼神之情狀，明人事之終始。上可以彌縫補合於天道，下可以經綸牽合於地理，无所不載，无所不備者也。

繫辭上傳：第四章(2段)

﹝仰以觀於天文，俯以察於地理，故知幽明之故。﹞

《周易正義》天有懸象，而成文章，故稱「文」也；地有山川原隰，各有條理，故稱「理」也。「是故知幽明之故」者，故，謂事也。故以用易道，仰觀俯察，知无形之幽，有形之明，義理事故也。

宋‧項安世：伏羲之始作易也，仰觀於天，見隂陽之象；俯察於地，見剛柔之形，於是制為奇偶之畫以準之，使萬物之情皆以類從。而天文、地理遂與人事、物情相通為一，而幽明之故，可得而知矣。

﹝原始反終，故知死生之說。﹞

《周易正義》言用易理原窮事物之初始，反復事物之終末，始終吉凶皆悉包羅。以此之故，知死生之數也。

《周易集說》宋‧俞琰 原始者，推原其始；反終者，於其終而反求其始也。人能原其始而求其所以終，又能反其終而求其所以始，則知死生之說矣。

林老師對聯：陰陽合一先天炁 坎離同體造化元 (周敦頤太極圖)

﹝精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。﹞

《周易本義》陰精陽氣，聚而成物，神之申也。魂游魄散，散而為變，鬼之歸也。

魏‧王弼：精氣絪縕而成物，聚極則散，而游魂為變也。游魂言其游散也。

鄭玄：游魂謂之鬼，物終所歸。精氣謂之神，物生所信也。言木火之神生物東南，金水之鬼終物西北，二者之情，其狀與春夏生物、秋冬終物相似。

《南宗書》

三五一都三箇字 古今明者實然稀

東三南二同成五 北一西方四共之

戊己自居生數五 三家相見結嬰兒

是知太乙含真炁 十月胎圓入聖基

《周易正義》㈠「精氣為物」者，謂陰陽精靈之氣，氤氳積聚而為萬物也。

㈡「游魂為變」者，物既積聚，極則分散，將散之時，浮游精魂，去離物形，而為改變，則生變為死，成變為敗，或未死之間，變為異類也。

㈢「是故知鬼神之情狀」者，能窮易理，盡生死變化，以此之故，能知鬼神之內外情狀也。物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。言聖人以易之理而能然也。

【儒家性善、性惡說】

孟子│性善 內三寶之靈魂

荀子│性惡 內三寶之生魂

告子│可善可惡 內三寶之覺魂

繫辭上傳：第四章(3段)

﹝與天地相似，故不違。﹞

《周易正義》天地能知鬼神，任其變化；聖人亦窮神盡性，能知鬼神，是與天地相似。所為所作，故不違於天地，能與天地合也。

《周易集說》相似者，易似天地，天地似易，彼此相似也。蓋天地一隂陽也，易亦一隂陽也。若幽明若死生若鬼神，莫非隂陽也。聖人之作易，仰則觀象於天，俯則觀法於地，所謂幽明之故與夫死生之說，鬼神之情狀，皆與天地隂陽相似，故不違戾。

﹝知周乎萬物，而道濟天下，故不過。﹞

唐‧孔穎達疏：聖人无物不知，是知周於萬物；天下皆養，是道濟天下也；故不過者，所為皆得其宜，不有愆過，使物失分也。

《周易集說》其知雖周知乎萬物之情，而所以濟天地之用者，必以其道，故不過差。

《周易口義》聖人无物不知，是知周也。天下皆養，是道濟天下也。萬事皆得其宜，是不過也。夫聖人以仁知之德，才能思慮，周及萬物，至於纖介之類，皆蒙被之。又以仁義施及天下，使萬品之物，天下之人，皆得其所，皆獲其濟。而又所行之事合於大中，无過无不及之事。

﹝旁行而不流﹞

《周易口義》蓋言聖人非善於一身，以至正之德，上符於天，下合於地，中合於人，无私无枉无所不契，雖旁行於天下之間，亦无私邪淫過流蕩之事。所以然者，蓋至公至正而致然也。

唐‧孔穎達疏：言聖人之德，應變旁行，无不被及，而不有流移淫過。若不應變化，非理而動，則為流淫也。

《周易集說》雖有時乎從權旁行，亦不至乎廢經而忘返，故不流蕩。

《周易本義》旁行者，行權之知也；不流者，守正之仁也。

﹝樂天知命，故不憂。﹞

《周易正義》順天施化，是歡樂於天；識物始終，是自知性命。順天道之常數，知性命之始終，任自然之理，故不憂也。

《周易集說》樂天，順其理也。知命，安其分也。樂夫天理之自然，而知命分之當然，則此心與天為徒，故不憂。

﹝安土敦乎仁，故能愛。﹞

《周易集說》安土，不懷居也，土即地也，不擇地而居，則隨所寓而安也。敦，篤厚也。安土敦乎仁，則己私盡去，純乎天理，無所往而非仁，故能愛。

《周易正義》萬物之性皆欲安靜于土，敦厚于仁；聖人能行此安土，敦仁之化，故能愛養萬物也。

繫辭上傳：第四章(4段)

﹝與天地相似，故不違。﹞

晉‧韓康伯 範圍者，擬範天地，而周備其理也。

《周易正義》言法則天地以施其化，而不有過失違天地者也。

《周易本義》範，如鑄金之有模範。圍，匡郭也。天地之化无窮，而聖人為之範圍，不使過于中道。

﹝曲成萬物而不遺。﹞

晉‧韓康伯曲成者，乘變以應萬物不係一方者也，則萬物宜得矣。

《周易正義》

言聖人隨變而應，屈曲委細成就萬物，而不有遺棄細小而不成也。

《周易口義》曲者，曲屈委細，而成就萬物也。遺者，棄也。夫聖人宅天下之廣居，司萬物之性命，模範天地以施化，輔相天地以保民。雖事物之微，昆蟲之細，亦皆以仁信屈曲而成就之。

﹝通乎晝夜之道而知。﹞

《周易正義》聖人通曉于晝夜之道，晝則明也，夜則幽也，言通曉于幽明之道而无事不知也。

《周易本義》晝夜，即幽明、生死、鬼神之謂，如此然後可見至神之妙。

《周易口義》通者，无所不通之謂也。晝則為明、為陽也。夜則為幽、為陰也。夫聖人得天之正性，秀出於人，上與天地合其德，與日月合其明，通曉陰陽之宜，默運鬼神之奧。雖晝夜之道，幽明之理，无所不知，无所不曉。

﹝故神无方而易无體。﹞

《易學大辭典》神是陰陽合一而不測，故无定所；周易隨應變化，故无定體。

《周易本義》如此，然後可見至神之妙，无有方所；易之變化，无有形體也。

晉‧韓康伯 方體者，皆繫于形器者也。神則陰陽不測，易唯變所適，不可以一方一體明。

明‧來知德：神指聖人，即聖而不可知之謂神；易指易書。無方所、無形體，皆謂無形跡也。

以上資料出處：大直 直心講堂易經課．上課講義。

正心講堂 易經＂繫辭上傳＂

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