繫辭上傳 講記板書【第二章】

(漢語.河洛話.台語解說)

繫辭上傳：第二章(1~2段)

1-聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶。剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。

2-是故君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭。動則觀其變而玩其占。是以自天祐之，吉无不利。

繫辭上傳：第二章( 1段)

﹝聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶﹞

唐‧李鼎祚：聖人謂伏羲也，始作八卦，重為六十四卦矣。

唐‧孔穎達：謂聖人設畫其卦之時，莫不瞻觀物象，法其物象，然後設其卦象，則有吉有凶。卦象爻象，有吉有凶，若不繫辭，其理未顯，故繫屬吉凶之文辭於卦爻之下，而顯明此卦爻吉凶也。

《周易內傳》王夫之聖人謂文王、周公，設卦觀象，設畫卦於前，而觀其成象也。辭者，象之義也。吉凶，象之所固有而所以然之理，非辭不明。繫者，相屬而不離之謂。彖爻之辭必因乎象之所有，即有戒占者之辭，亦因象之所當戒與其可戒而戒之。

﹝剛柔相推而生變化﹞

三國‧虞翻：剛推柔生變，柔推剛生化。

宋‧朱熹：言卦爻陰陽迭相推盪，而陰或變陽，陽或化陰。

﹝是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。﹞

三國‧虞翻：得正言吉，失位言凶也。

晉‧韓康伯：吉凶者，存乎人事也。……由有失得，故吉凶生。失得之微者，足以致憂虞而已，故曰悔吝。

《易學大辭典》悔，懊悔。吝，貪吝。憂，憂愁。虞，顧慮。悔吝，指小有過失，相對於「凶」的程度為輕。此句猶說「悔」、「吝」是處事微有偏失，而憂愁與顧慮的象徵。

《周易尚氏學》得則吉，凶則失；知悔吝則知憂虞，知憂虞則可趨吉避凶。

﹝變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。﹞

《周易本義》柔變而趨於剛者，退極而進也；剛化而趨於柔者，進極而退也。既變而剛，則晝而陽矣；既化而柔，則夜而陰矣。

元‧吳澄：剛柔二畫之變化者，天地陰陽有進退之象。剛變而化柔，象陽退而陰進；柔變而化剛，象陰退而陽進也。已變而化之剛柔者，天地陰陽有晝夜之象也。

﹝六爻之動，三極之道也。﹞

《周易本義》六爻初、二為地，三、四為人，五、上為天。動，則變化也；極，則至也。三極，天、地、人之至理。

三國‧陸績：三極，指初、四下極，二、五中極，三、上上極。

《周易正義》此覆明變化進退之義，言六爻遞相推動而生變化，是天地人三才至極之道，以其事兼三才，故能見吉凶而成變化也。

繫辭上傳：第二章( 2段)

﹝是故君子所居而安者，易之序也。﹞

唐‧孔穎達疏：君子觀象知其所處，故可居治之位，而安靜居之，是易位之次序也。若居在乾之初九，而安在勿用，若居在乾之九三，而安在乾乾，是以所居而安者，由觀易之位次序也。

﹝所樂而玩者，爻之辭也。﹞

宋‧俞琰：樂以心言，玩謂繹(理出頭緒，推究事理)之而不厭也。君子觀易之序而循是理故安，觀爻之辭而達是理故樂。

唐‧孔穎達疏：君子所樂而習玩者，是六爻之辭也。辭有吉凶悔吝，見善則思齊其事，見惡則懼而自改，所以愛樂而耽玩也。卦之與爻皆有其辭，但爻有變化，取象既多，以知得失，故君子尤所愛樂。所以特云「爻之辭」也。

《周易集解》作「所變而玩者，爻之辭也。」虞翻：「爻者言乎變者也。謂乾五之坤，坤五動則觀其變。舊作樂，字之誤。」

﹝是故君子居則觀其象而玩其辭。﹞

宋‧俞琰：玩，弄也(探察、追究)。謂乾五動成大有，以離之目觀天象，兌口玩習所繫之辭，故玩其辭。

唐‧孔穎達疏：以易象則明其善惡，辭則示其吉凶。故君子自居處其身，觀看其象，以知身之善惡。而習玩其辭，以曉事之吉凶。

﹝動則觀其變而玩其占。﹞

唐‧孔穎達疏：君子出行與動之時，則觀其爻之變化，而習玩其占之吉凶。若乾之九四「或躍在淵」，是動而觀其變也。《春秋傳》云「卜以決疑，是動玩其占也」。

宋‧俞琰：將有為，將有行，則觀其變而熟翫其占，以考其所占之吉凶。

﹝是以自天祐之，吉无不利。﹞

十四 ☲☰ 火天大有        大有：元亨。

《序卦傳》與人同者物必歸焉，故受之以大有。

○古時豐年稱「有」，大豐年稱「大有」。

卦辭：元者自然，亨者亨通。言自然亨通。其德體天，故元亨。離以光明通天德，乾以剛健運離日。如日之行天，无物不照，无物不成，故為大亨通。

卦象：上為離，象日、火；下為乾，象天。形成火在天上之象。火處高，其明及遠，萬物无不明照，為大有之象。

卦德：上為離，為麗明；下為乾，為剛健。象徵內剛健而外文明。外有光明的慧光，必有盛德。內有剛健的心志，必成大業。盛德、大業，自然无所不有，是為大有。

○故大有：大有收穫、大有成就、物質眾多、時運亨通、才德具足、德高望重。

上九：自天祐之，吉无不利。

要訣：

㈠大有卦上九，象徵能夠獲得上天的庇祐，當然是大吉祥之象，沒有什麼不利的。

㈡大有卦上九居天位，為天之象。能履信思乎順，順天而行，自然獲得上天的庇祐，吉無不利。故有「自天祐之，吉无不利」之象。

㈢上九變爻後，上卦為震，「人象」為足，「卦意」為行。下卦為乾，「卦象」為天。形成腳踏實地，認真努力奮鬥，自助而後得天助，故有「自天祐之」之象。

繫辭上第十二章：﹝子曰：祐者助也。天之所助者順也，人之所助者信也。﹞

宋‧俞琰《周易集說》天之所助者，順也。順則不悖于理，是以天祐之。人之所助者，信也。信則不欺于人，是以人助之。

﹝履信思乎順，又以尚賢也。﹞

宋‧俞琰：六五以柔德居中正，而在下眾陽皆助之，以其信也。上九居六五之上，是履信也。身雖在外，而乃心未嘗不在君，是思乎順也，順則天助之矣。九三，賢人也，上之應在三，又與之同德相尚，故曰「又以尚賢也」。

三國‧王弼：上九具有⑴履信事君。⑵以剛順柔。⑶崇尚賢者。三大美德，故終獲天祐之吉。

宋‧程頤：P.479 五之孚信而履其上，為蹈履誠信之義。五有文明之德，上能降志以應之，為尚賢崇善之義。其處如此，合道之志也，自當亨其福慶，自天祐之。行順乎天，而獲天祐，故所往皆吉，无所不利也。

以上資料出處：大直 直心講堂易經課．上課講義。

正心講堂 易經＂繫辭上傳＂

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