繫辭上傳 講記板書【第五章】
(漢語.河洛話.台語解說)
繫辭上傳：第五章(1~3段)
1-一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。
2-仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知。故君子之道鮮矣。
3-顯諸仁，藏諸用。鼓萬物而不與聖人同憂。盛德大業至矣哉。富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
繫辭上傳：第五章(1段)
﹝一陰一陽之謂道。﹞
《幼學瓊林》孤陰則不生，獨陽則不長，故天地配以陰陽。
《易學大辭典》宇宙間每個事務都有陰有陽，陰陽相互對立、轉化，是宇宙的根本規律。
焦循註：一陰一陽者，陰進則陽，陽退則陰也。道，行也。往來不窮，故陰陽互更。
〈太極圖說〉無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。
﹝繼之者善也，成之者性也。﹞
《易學大辭典》㈠ 繼承陰陽變化之道，發揚光大以開創萬物的就是善。道生成萬物之後，事物就具有了道的本性。
《周易正義》「繼之者善也」者，道是生物開通，善是順理養物，故繼道之功者，唯善行也。「成之者性也」者，若能成就此道者，是人之本性。若性仁者成就此道為仁性，知者成就此道為知也。故云「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知」。是仁之與知，皆資道而得成仁知也。
《易學大辭典》㈡ 動靜相繼周而後始，始動為善。動極而復歸于天之本性。
《周易本義》道具于陰而行乎陽。繼，言其發也；善，謂化育之功，陽之事也。成，言其具也；性，謂物之所受。言物生則有性，而各具是道也，陰之事也。
《周易集說》宋‧俞琰 繼為靜極而復動，一動一靜而無繼，則造化熄矣。今也靜極復動，則貞又繼之以元，元乃善之長也。成為動極而復靜，自元而至于貞，則動極復靜而成終矣，靜乃天之性也。
繫辭上傳：第五章(2段)
﹝仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。﹞
唐‧侯果：仁者見道，謂道有仁。知者見道，謂道有知也。
《周易本義》仁陽知陰各得是道之一隅，故隨其所見，而目為全體也。
《周易正義》若性仁者成就此道為仁性，知者成就此道為知也。故云「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知」。是仁之與知，皆資道而得成仁知也。
《論語‧雍也》子曰：知者樂水，仁者樂山。
呂純陽祖師：知者何以樂於水耶？孔子嘗言「夫水者，君子比德焉」。老子亦言「上善若水」。釋迦以佛法喻之為「水」。是知有知慧之聖者，皆樂於水也。故曰「知者樂水」也。仁者何以樂於山耶？山不動而能容萬物。孔子嘗言「夫山者，萬物植焉」。植者，容萬物生長而不拒之義。有仁德之聖者，性安謐不動，心胸廣大，能容萬事。如山之不動，而能容萬物也。有生生不息之仁心，如山之容萬物生長而不拒之量。故曰「仁者樂山」也。
《大戴禮・勸學》子貢曰：「君子見大川必觀，何也？」孔子曰：「夫水者，君子比德焉。遍與之無私，似德；所及者生，所不及者死，似仁……。」
《老子．第八章》上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
《韓詩外傳・卷三》P.129 問者曰：「夫仁者何以樂於山也」曰：「夫山者，萬民之所瞻仰也。草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，四方益取與焉。」
﹝百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。﹞
唐‧侯果：用道以濟，然不知其力。故君子之道鮮矣。
晉‧韓康伯：仁者資道以見其仁，知者資道以見其知，各盡其分。君子體道以為用也，仁知則滯於所見，百姓則日用而不知。體斯道者，不亦鮮矣？
《周易正義》百姓日用而不知者，言萬方百姓，恆日日賴用此道而得生，而不知道之功力也。言道冥昧不以功為功，故百姓日用而不能知也。故君子之道鮮矣者，君子謂聖人也。仁知則各滯於所見，百姓則日用不知，明體道君子，不亦少乎？
朱熹：仁陽知陰，各得是道之一隅，故隨其所見而目為全體也。日用不知，則莫不飲食，鮮能知味者。
繫辭上傳：第五章(3段)
﹝生生之謂易。﹞
旬爽：陰陽相易，轉相生也。
唐‧孔穎達疏：生生，不絕之辭。陰陽轉變，後生次於前生，是萬物恆生，謂之易也。前後之生，變化改易。生必有死，易主勸戒，獎人為善，故云生不云死也。
﹝成象之謂乾，效法之謂坤。﹞
《易學大辭典》卦畫象徵天者稱作乾。韓康伯註：「擬乾之象。」俞琰說：「成象，已成之象也。」孔穎達疏：「謂畫卦成乾之象，擬乾之健，故謂卦為乾也。」
《易學大辭典》效法地的卦畫稱作坤。韓康伯註：「效坤之法。」孔穎達疏：「謂畫卦效坤之法，擬坤之順，故謂卦為坤也。」
宋‧項安世繫辭之于天地，或稱成象成形，或稱成象效法，或稱法象，或稱觀象觀法，大率皆以形對象。故法字但可訓為形字，不可訓為模仿也。
王弼：象，沉日月星辰；形，沉山川草木。懸象運轉以成昏明，山澤通氣而運行雨施，故變化見矣。
﹝極數知來之謂占，通變之謂事。﹞
《周易本義》極數知來，所以通事之變。
三國‧虞翻：事謂變通趨時以盡利天下之民，謂之事業也。
孔穎達疏：窮極蓍策之數，豫知來事，占問吉凶，故云「謂之占」也。物之窮極，欲使開通，須知其變化，乃得通也。凡天下之事，窮則須變，萬事乃生，故云「通變之謂事」。
《易學大辭典》極，盡也；數，指大衍之數；占，指占筮。窮盡蓍策之數，以預知未來之事，叫做占筮。通，通曉；事，事業。通曉變化之理，行動能適時變通，有利於天下民眾，才叫做事業。
﹝陰陽不測之謂神。﹞
張載：一，故神。兩在，故不測。
《易纂言》元‧吳澄：數有九六七八之陰陽，不可測知其為九六七八也，故曰陰陽不測。
晉‧韓康伯：神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形詰者也，故曰「陰陽不測」。
《周易正義》釋前文：云「神也者，變化之極」者，言神之施為，自將變化之極以為名也。云「妙萬物而為言」者，妙謂微妙也。萬物之體，有變象可尋，神則微妙於萬物而為言也，謂不可尋求也。云「不可以形詰」者，杳寂不測，無形無體，不可以物之形容所求而窮語也。
以上資料出處：大直 直心講堂易經課．上課講義。
正心講堂 易經＂繫辭上傳＂
https://www.youtube.com/watch?v=pCa7MOZeVig&list=PLWWPcZQjwxdHlHo6JiuyOj_TRzAyzSYsf
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