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剛剛讀到媒體人劉寶傑先生貼文肯定評價韓院長近期對軍購議題的發言，我對劉的見解表示佩服。劉寶傑先生的思考與撰文能力，我自嘆不如！

不過，也許我會再添加一點我個人的想法。我認為這一點很重要，但是，在當代，這一點卻又常常被忽視。多數的評論都比較是從世俗的理性觀點去分析、評論。我終究覺得這樣的討論還有缺憾。

我在討論到美國這個國家的時候，常常會提到美國是「清教徒立國」的這一歷史淵源。而清教徒的倫理價值觀念，很可能滲透到整個國家的政策路線取向。

舉例來說，當年八國聯軍簽定的辛丑和約，美國率先將得到的中國賠款用來在中國設立清華大學。這一點是中國人應該要注意並且肯定的事情。據說，這個決定是由清末來華傳教士明恩溥對當時的美國總統建議的結果。

明恩溥為什麼做出這樣的建議呢？顯然是因為他在中國傳教產生的感觸。他也寫了一本書，討論中國人的性格。坦白說，他對當時中國人性格的描述，從中國人或華人來說，並不很動聽，應該說是讓人有點難堪的。但是，他所點出的問題是不是屬實呢？我以為大體並不離譜。

只是，也許我要做進一步的概念釐清。這裡談的中國人「性格」，很可能主要是社會文化結構的產物，而不是先天遺傳的性格特質（我不認為明恩溥已經對此做出清楚區隔。當然，要清楚區隔，難度也很大。我的意見也只能說是我個人的大膽推論）。

再具體地說，清教徒倫理帶出的「性格」（其實主要成因是信仰、價值觀念、行為習性）中，有較高的博愛精神、集體紀律價值、平等價值與個人尊嚴價值，以及對個人尊嚴的較普遍尊重。這些特質，和民主制相關，但是，它很可能是促成民主化的重要成因，而不只是是民主化的結果。反之，民主化如果缺少這些特質，很可能民主制本身會很難穩固發展。

明恩溥會注意中國人的性格問題，並且會建議將賠款用於中國教育事業，我認為與明恩溥自己的倫理觀念有關。他自己是清教倫理的產物，而他也順此影響了中國的社會變遷。

換言之，如果我說我大體同意許成鋼教授的「制度基因」的理論，而對民主制持肯定立場，但是，我會認為，民主制卻也會有獨木難支的危機。現在的美國，很可能也因為清教倫理式微，而破壞了民主制的部分基礎。世界上有很多號稱民主制的國家，卻仍難以穩固發展，我認為就和此處民主制獨木難支的問題有關。

所以，簡單說，民主制其實還需要某些精神特質的支撐。清教倫理未必完全與民主制取向相容，卻終究是發展、維護民主制的重要倫理基礎。美國社會中的清教倫理儘管走向式微，但是，清教倫理終究還是美國社會的重要內涵精神。這種內涵不只是維護美國的民主體制，而且，它也有利於讓美國維持其追求共利、普遍人權的政策走向。而這一種特徵，對與其合作的其他國家來說，是非常重要的環節。台灣與美國親近，對台灣而言，還是最有利台灣的選擇。

至於川普，一方面，我認為他是可能有老年失智問題的狂人，是短期特例；另外，他可能是因為應和美國長期貿易與產業失衡的結構調整需要而應運而生的國家領導人。總之，我認為川普現象比較是短期的現象。因此，決定國家是否走親美路線，不宜以川普的作為為主要決策依據。中共是因為自身的統治路線的考慮，所以長期反美，現在好像找到了充分證據可支持其反美立場。但是，實際上，這種反美路線終究不利於中國。當然，台灣更沒有理由跟著中共路線走。

我不知道韓院長是為什麼現在似乎偏離了藍營當前的主流路線，而願意支持執政黨的軍購政策；但是，我相信這個立場是應該的。走這條路，對藍營而言，也才是自救之道。希望藍營人士能夠慎思！

最後，也許我還是要承認一點，我其實不是基督徒，我對清教倫理的肯定評價是出於一種社會理性觀點而發。這裡可能存在某種矛盾。不過，這種矛盾也許未必是屬於個人的矛盾，而有可能是事理本身待解的問題。